【正文】 的傲慢與自私。仍舊是以男性為主體，遵守三從四德、相夫教子，未表現(xiàn)出當(dāng)代女性應(yīng)具有 的獨(dú)立與平等的精神風(fēng)范。這類女性形象以石華、西夏等為代表?！???? 除了傳統(tǒng)型的女性之外，賈平凹作品中也寫(xiě)到了城市與鄉(xiāng)村交叉又變異中的女性。她們滿足于男性文化對(duì)女性的期待，給男性以更多的心靈撫慰，幫助男性戰(zhàn)勝脆弱，獲取 精神力量，并且責(zé)無(wú)旁貸地以無(wú)限的胸懷、隱忍、堅(jiān)韌替男性承擔(dān)起所有的苦難與不幸，給予男性肉體和精神的雙重拯救。在這種規(guī)范反復(fù)的強(qiáng)化和積淀中，她們不僅失去了走向廣闊人生和洶涌時(shí)代的途徑，也失去了應(yīng)當(dāng)與男性一樣具有的能力與才智；她們不僅失去了作為生活主體應(yīng)有的能力與性靈；而且泯滅了作為人應(yīng)有的自立自強(qiáng)的精神與靈魂。她們沒(méi)有女性的自我意識(shí)和性別平等意識(shí)，而是在男權(quán)社會(huì)里以男子為標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整自己、創(chuàng)造自己，以適應(yīng)男性。她們的自我和個(gè)性被溫 5 柔賢淑、吃苦忍讓的傳統(tǒng)美德所抹殺。這些農(nóng)村婦女在社會(huì)中是從屬的，是處于被壓制、被支配的地位，是處于被壓抑的弱勢(shì)群體。 這些女性身上不但有著傳統(tǒng)女性的溫柔、勤勞、善良的美德，而且具有新時(shí)代女性那種勇于追求、主動(dòng)創(chuàng)造得勇氣和行為。作家筆下又走出了在時(shí)代激變中，表現(xiàn)出現(xiàn)代特色但仍具有傳統(tǒng)之質(zhì)的另一類女性形象，如小月、煙峰等。甚至帶有某種幻想，而毫無(wú)保留的奉獻(xiàn)著自己。在金狗出獄后，她又義無(wú)反顧，勇敢主動(dòng)支持他的新生活。而小水作為金狗的心上人，她無(wú)疑是個(gè)溫柔如水而又內(nèi)心柔弱的女子?！陡≡辍分行∷砩喜粌H體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德在女性身上的秉承，更體現(xiàn)出新的時(shí)代農(nóng)村女 性在沉默和無(wú)聲中所包孕的覺(jué)醒和進(jìn)步意識(shí)。 她們的生命為個(gè)體之外的“另一個(gè)”奔波勞累，但這種奔波卻是心甘情愿乃至成為她們實(shí)現(xiàn)自身“滿足感”的途徑，而讀者也在這種“超常力”的忍耐與堅(jiān)持中獲得閱讀快感乃至心理能量的釋放。她們?nèi)菝裁利?、勤勞善良、溫柔多情、善解人意、忍辱?fù)重、愛(ài)子女、孝公婆，對(duì)男性關(guān)懷備至等品質(zhì)，具備男權(quán)社會(huì)所規(guī)定的女性的種種美德。 4 這不可避免地影響到他的創(chuàng)作，因此女性形象塑造更多的地保留了傳統(tǒng)風(fēng)韻、具有傳統(tǒng)意蘊(yùn)。她們美麗、善良、賢惠，用她們的付出建構(gòu)出屬于男性的神話世界，卻隱去了其社會(huì)性。她們的形象是亮麗鮮明高不可及的。男人由于自小失去母愛(ài)，在一個(gè)成熟的已婚女人身上比一個(gè)未婚女人身上更容易也更可能找到母愛(ài)。她們都有“美麗而博大、神圣而苦難、平凡而難以企及的特征，是男主人公生命為之奮斗的動(dòng)力和苦難的避風(fēng)港”。即使是黑氏（《黑氏》）在她那丑陋的外表下仍是一顆溫情美麗的心，在苦難的日子不泯滅對(duì)愛(ài)情的渴望和追求。其形象是飽滿的，更具有人 性的深度和品味推敲的余地?！????和師娘關(guān)系密切后，更多體會(huì)到的是“罵是愛(ài)”三個(gè)字，表現(xiàn)的更如溫順的貓兒，“也似乎甘愿做她的孩子，有幾分撒嬌和靦腆??”毫無(wú)疑問(wèn)，天狗已經(jīng)在師娘身上找到了母愛(ài)?！短旃贰分小皫熌?”的稱謂身份已經(jīng)給人物的性愛(ài)角色作了定位，就日常行為更無(wú)時(shí)無(wú)刻不流露出這種心理定位的痕跡。但恰恰是由于這美女“菩薩”的存在，這個(gè)沉重而艱辛的世界才顯示出愛(ài)情和溫情。比如《浮躁》中的小水與金狗親如兄妹卻無(wú)任何情欲激情，見(jiàn)了自己并不愛(ài)的英英就生機(jī)勃勃。她們不僅有母親寬廣的胸懷，而且有外形的美麗，更有內(nèi)心的良善，這一批鐘靈毓秀的女性與淳樸的生活相映成趣，而她們的形象由于 單純美麗，使得人們耳目一新，引起人們對(duì)清新秀麗的向往。 這兩種女性形象在賈平凹的作品中都有描摹刻畫(huà)，《雞窩洼的人家》 [中的麥絨和煙峰每天為家里的油鹽醬醋忙碌著，《遠(yuǎn)山野情》中的香香為了家庭不惜奉獻(xiàn)著自己。而且這類女神形象在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中屢見(jiàn)不鮮，她們有時(shí)是純潔、善良、宜人的象征，如：孫犁《荷花淀》中的水生嫂對(duì)長(zhǎng)輩的孝順、孩子的關(guān)心疼愛(ài)，對(duì)丈夫的理解與革命的事業(yè)的支持，鮮明地 突現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)女性柔美的神韻。女人是為了滿足男性的愿望而產(chǎn)生的?！????人們傳統(tǒng)的思維定位是男主外女主內(nèi)，女人的責(zé)任和義務(wù)也就是照看好孩子、孝順公婆、做好家里面的事情，逆來(lái)順受，招之即來(lái)、揮之即去，時(shí)時(shí)刻刻圍繞自己的男人。” ???也就是說(shuō)“男性對(duì)女性的要求更強(qiáng)調(diào)其救助性和 依賴性，即母性。 美國(guó)學(xué)者卡羅無(wú)論國(guó)內(nèi)國(guó)外，女性作為母親這一形象有了不可磨滅的功績(jī)。中國(guó)就有女?huà)z造人的神話，認(rèn)為是女?huà)z孕育了人類，是人類的母親。 2 我們從賈平凹自上個(gè)世紀(jì) 80年代初到新世紀(jì)近三十年的創(chuàng)作文本中，可以發(fā)現(xiàn)他塑造的女性形象大致有三個(gè)類型，這些女性形象無(wú)一例外地存在著深厚的男權(quán)意識(shí)。從人物塑造的角度講，按照作家理想化的要求描寫(xiě)女性，這些女性都是被作家嚴(yán)密控制和操縱的， 她們認(rèn)為男性在社會(huì)中是充當(dāng)強(qiáng)者角色的，她們的一言一行已經(jīng)被男權(quán)異化，已經(jīng)以男性為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)男權(quán)持肯定的態(tài)度，她們是為了表達(dá)和滿足男性作家和男性主人公的理想和需要而存在的，難以從封建的禮治關(guān)系中走出以求內(nèi)心靈魂和情感的自由獨(dú)立，而獲得完整的個(gè)性?！????也就是說(shuō)賈平凹筆下的女性形象往往只是社會(huì)批判的工具或欲望表達(dá)的載體，難以真正表現(xiàn)出屬于女性自己的心靈深處的呼喊和深切的情感體驗(yàn)。由于男權(quán)本位的規(guī)范，男性作家在建構(gòu)女性形象時(shí)，必然 會(huì)以男權(quán)的規(guī)范來(lái)建構(gòu)。這類女性形象比男性形象豐滿動(dòng)人，體現(xiàn)出一種意味深長(zhǎng)的魅力。在“商州”和“西京”這兩塊根據(jù)地，賈平凹奉獻(xiàn)出眾多鮮活可人的女性形象。他的小說(shuō)既好讀也耐讀。因此他一直作為一個(gè)怪異現(xiàn)象而存在，他的不合適宜，獨(dú)特怪異的創(chuàng)作也就形成一種“賈平凹現(xiàn)象”。 關(guān)鍵詞 ： 男權(quán)意識(shí) 精神缺席 人文