【正文】 義。 羅賓斯在與朋友的通信中說： “ 經(jīng)濟學(xué)是把人類行為看作目的與有可供抉擇用途的稀缺手段之間的關(guān)系來研究的科學(xué) 。 他們認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)，而科學(xué)是不考慮價值判斷、對誰有利的問題。 如果你關(guān)注實證研究，那么問題變得容易解決一些，經(jīng)濟分析也就因為脫離人們的價值判斷、道德規(guī)范和意識形態(tài)等棘手問題而變得更加純粹和更加科學(xué)，這也讓你能夠使用科學(xué)的分析方法和分析工具來深入研究經(jīng)濟學(xué)。 如果你關(guān)注規(guī)范研究，那就與你的價值判斷、道德觀念、意識形態(tài)等問題緊密聯(lián)系在一起，因而無法形成一種統(tǒng)一的認(rèn)識。 三、經(jīng)濟學(xué)的定義 ? 焦點問題 ：是要注重規(guī)范研究，還是要注重實證分析。換言之，它從有關(guān)經(jīng)濟行為的假設(shè)前提出發(fā)，分析經(jīng)濟活動的過程，預(yù)測經(jīng)濟活動的后果，因而帶有通常所說的 “ 實證性 ” 。 ? 實證經(jīng)濟學(xué) ： 注重人與物、物與物的關(guān)系研究的經(jīng)濟學(xué)是實證經(jīng)濟學(xué)。換言之，它從一定的價值判斷出發(fā)，提出人們經(jīng)濟行為的規(guī)范 (即標(biāo)準(zhǔn) )，并探討和制定滿足這些行為規(guī)范的行動步驟和政策建議。 (三 ) 規(guī)范與實證 ? 規(guī)范經(jīng)濟學(xué) ： 注重人與人的關(guān)系研究的經(jīng)濟學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟學(xué)。 c) 斯大林與薩繆爾森的分歧，其實早存在于西方經(jīng)濟學(xué)界。 a) 斯大林把經(jīng)濟學(xué)的研究對象限制為僅僅是生產(chǎn)關(guān)系，排除了經(jīng)濟學(xué)中人與物的關(guān)系研究，一切都?xì)w結(jié)為人與人之間的關(guān)系。 ? 恩格思的定義具有一般性，能被廣泛接受，同斯大林及薩繆爾森的定義之間沒有多大分歧。它分析改善資源配置型式所需的代價和可能得到的利益 。這一切共同構(gòu)成政治經(jīng)濟學(xué)的對象 。比如，下面各種說法都可算作是對經(jīng)濟學(xué)所下的定義： ? 恩格斯的定義 ： 政治經(jīng)濟學(xué)，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué) 。我們對這三種典型定義進(jìn)行比較，從比較中來考察和反思經(jīng)濟學(xué)究竟是什么的問題。 ? 經(jīng)濟學(xué)是 研究人們?nèi)绾芜M(jìn)行抉擇，以便使用稀缺資源生產(chǎn)商品并分配給社會成員消費的學(xué)問。 ? 經(jīng)濟學(xué)是 研究人類如何組織生產(chǎn)和消費的學(xué)問 。 ? 經(jīng)濟學(xué)是 研究財富的學(xué)問 。如今又有 “ 西方經(jīng)濟學(xué) ” ，這也是經(jīng)濟學(xué)的同義詞。 ?中國 漢語中的 “ 經(jīng)濟 ” 來自于日語。 若把政治經(jīng)濟學(xué)解釋成 “ 政治學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的交叉 ” ，那便是望文生義，是沒有根據(jù)的解釋。 ?馬歇爾綜合 ?馬歇爾 1890年，馬歇爾在 《 經(jīng)濟學(xué)原理 》 中把 “ 家務(wù)管理 ” 意義上的經(jīng)濟學(xué)與 “ 社會財富管理 ” 意義上的政治經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行綜合，統(tǒng)一叫做 “ 經(jīng)濟學(xué) ” 。如此一來，作為 “ 家務(wù)管理科學(xué) ”的經(jīng)濟學(xué)上升成為 “ 社會財富管理 ” 的政治經(jīng)濟學(xué)。 de l‘233。 蒙克萊斯欽是法國經(jīng)濟學(xué)家、劇作家和冒險家，曾經(jīng)當(dāng)過兵。 ③ 亞里斯多德在 《 政治學(xué) 》 中，探討了經(jīng)濟學(xué)的對象和任務(wù)，認(rèn)為 “ 經(jīng)濟 ” 是研究家務(wù)的學(xué)問，即奴隸主經(jīng)濟問題。 ① 關(guān)于市場，亞里斯多德認(rèn)為，市場有兩種對立的行為：經(jīng)濟行為和道德行為。人必須對事物有辨別，有肯定和否定，才能得到確定的意義。 ?追溯到 亞里斯多德 ? 在哲學(xué)方法論上，亞里斯多德注重運用 “ 懷疑的方法 ” ，總是無偏見地對所考慮的重要問題先擺出對立的觀點，再對它們作考察。 因此，經(jīng)濟學(xué)的最早含義是 “ 家務(wù)管理科學(xué) ” 。 一、經(jīng)濟學(xué)一詞的淵源 ? 追溯到古希臘 經(jīng)濟學(xué)是一門古老的學(xué)問，其歷史淵源流長，可以追溯到古希臘的亞里斯多德時代。只要研究成果能反映客觀規(guī)律，能滿足人類社會實踐的需要，那么這種學(xué)說就不會由于不屬于某某定義或?qū)W派所劃定的范圍而被抹煞 。 應(yīng)該說，這樣的 “ 百家爭鳴 ” 對于經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展是有益的。 1 經(jīng)濟學(xué) 的含義 一個在學(xué)術(shù)界存有爭議的問題。 ? 總結(jié)、歸納、形成宏觀經(jīng)濟理論體系 ? 建立和發(fā)展經(jīng)濟周期理論 ? 建立和發(fā)展經(jīng)濟增長理論 IV. 高級課程的要求 本課程要求學(xué)員具備以下兩方面的基礎(chǔ)知識： (1) 經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)知識 中級微觀經(jīng)濟學(xué) 中級宏觀經(jīng)濟學(xué) 貨幣銀行學(xué) 公共財政學(xué) (2) 現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法基礎(chǔ)知識 數(shù)學(xué)分析、高等代數(shù)、微分方程 概率論與實變函數(shù)的基本知識 集合論、拓?fù)鋵W(xué)及泛函分析的 初步知識 第 1講 概論 本講安排上述三個內(nèi)容的目的，一是對經(jīng)濟學(xué)的一些基本問題進(jìn)行必要的反思，二是討論經(jīng)濟學(xué)方法論及其形成過程，三是回顧微觀經(jīng)濟學(xué)的歷史進(jìn)程，總結(jié)其高級階段和發(fā)展動態(tài)。但因課時限制，其中的部分內(nèi)容要求學(xué)員根據(jù)教材 《 高級微觀經(jīng)濟學(xué) 》 自學(xué)。 具體包括：微觀經(jīng)濟學(xué)發(fā)展動態(tài)、消費者行為理論、需求理論、不確定條件下的選擇、理性生產(chǎn)者行為分析、競爭與壟斷、博弈論、一般均衡與社會福利。作為教學(xué)內(nèi)容，則要選擇居于主流地位的經(jīng)濟理論，目的是要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞浇⒏呒壗?jīng)濟學(xué)的理論與方法體系，幫助學(xué)員掌握經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主流方向和主導(dǎo)前沿，為進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟學(xué)鋪墊基石。 III. 高級經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容 高級經(jīng)濟學(xué)包括微觀、宏觀兩大部分， 內(nèi)容相當(dāng)廣泛，處于學(xué)科領(lǐng)域前沿，并且有許多不同的學(xué)派和理論。一方面，她要運用數(shù)學(xué)工具來發(fā)現(xiàn)和證明經(jīng)濟學(xué)的結(jié)論，即 理論實證 。她對經(jīng)濟問題的研究，總是從一系列假設(shè)前提出發(fā)，來建立起經(jīng)濟現(xiàn)象的理論模型，并經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理分析，得出結(jié)論，然后又應(yīng)用理論去指導(dǎo)實踐。 高級經(jīng)濟學(xué)力圖使經(jīng)濟學(xué)成為真正的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)中的高級經(jīng)濟學(xué)好比物理學(xué)中的理論物理學(xué)，占據(jù)著 “ 理論高地 ” 的地位。從這個意義上說，高級經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的精髓。 特點之一：經(jīng)濟學(xué)的精髓 高級經(jīng)濟學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、優(yōu)美的經(jīng)濟學(xué)。 當(dāng)你看到一些現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象，遇到一些現(xiàn)實問題及理論問題的時候，你需要有敏銳的觀察力，需要從中感悟到一些新東西，并領(lǐng)會其精髓。 II. 高級經(jīng)濟學(xué)的特點 高級經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的最高境界，是把經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)來研究的學(xué)問。目的是培養(yǎng)和強化經(jīng)濟學(xué)的思維方式，提高分析研究經(jīng)濟問題的能力。要求借助圖形和簡單數(shù)學(xué)工具來描述經(jīng)濟活動，要求運用經(jīng)濟理論解釋經(jīng)濟問題，逐步加深對經(jīng)濟學(xué)有關(guān)概念和理論的理解。課 程 簡 介 高級微觀經(jīng)濟學(xué) 課程安排 ? 上課日期： 9月 17日 — 12月 31日 9： 1 24； 10： 1 2 29； 11： 11 26； 12： 1 2 31 ? 考核 方式： 平時考察 + 期末考試 平時考察：作業(yè)、論文、課堂、考勤 期末考試：閉卷 成績評定：平時成績 ?20% + 考試成績 ?80% ? 課程助教： 學(xué)院主頁 ?課程討論區(qū) ?高級微觀經(jīng)濟學(xué) 序 號 ： 學(xué)生帳號 ： 學(xué)生口令 ： 助教帳號 ： 助教口令 ： 課程討論區(qū) I. 經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)層次 西方經(jīng)濟學(xué)一般要分為三個層次來逐步學(xué)習(xí)： 初級 ? 中級 ? 高級 初級：本科一年級，啟蒙階段，經(jīng)濟學(xué)入門課程，目的是幫助學(xué)員建立起經(jīng)濟學(xué)的直觀概念。 中級：本科二至四年級，全面學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的各門課程，目的是培養(yǎng)學(xué)員解釋現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟活動的能力。 高級：研究生課程，偏重于經(jīng)濟理論與經(jīng)濟政策研究，把經(jīng)濟學(xué)真正作為一門科學(xué)來對待。使用的分析工具涉及現(xiàn)代數(shù)學(xué)的所有分支學(xué)科。 學(xué)習(xí)高級經(jīng)濟學(xué)的目的，是要進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)員的經(jīng)濟學(xué)思維方式、分析能力和對經(jīng)濟學(xué)的感悟力。為了達(dá)到這種高的境界，高級經(jīng)濟學(xué)就必須具備以下兩個特點。她以嚴(yán)謹(jǐn)方式揭示經(jīng)濟現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)，分析經(jīng)濟運行的機理機制，闡明經(jīng)濟活動的客觀規(guī)律。 經(jīng)濟學(xué)博大精深，其 “ 精深 ” 就體現(xiàn)在高級經(jīng)濟學(xué)中。 特點之二：邏輯思辨 從方法論上講， 高級經(jīng)濟學(xué)是數(shù)學(xué)思辨模式的經(jīng)濟學(xué)，數(shù)學(xué)構(gòu)成了她的方法論基礎(chǔ)。這樣一來， 她就 離不開邏輯分析工具的運用。 因此，高級經(jīng)濟學(xué)是實證經(jīng)濟學(xué)。另一方面，她也要從經(jīng)濟實踐中總結(jié)經(jīng)驗規(guī)律，即 經(jīng)驗實證 。作為研究內(nèi)容，這些都在應(yīng)該掌握的范圍之內(nèi)。 高級經(jīng)濟學(xué) 高級微觀經(jīng)濟學(xué) 高級宏觀經(jīng)濟學(xué) 高級微觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容 高級微觀經(jīng)濟學(xué)課程的內(nèi)容是本著為宏觀經(jīng)濟學(xué)建立微觀基礎(chǔ)，體現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展潮流這一目的來設(shè)計的。 這些內(nèi)容可以幫助學(xué)員進(jìn)一步提高分析、解決經(jīng)濟問題的能力，建立起經(jīng)濟學(xué)的思維方式，加深對經(jīng)濟學(xué)的理解。 高級宏觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容 高級宏觀經(jīng)濟學(xué)要在總結(jié)各種主要的宏觀經(jīng)濟理論學(xué)派的基礎(chǔ)上，形成一個統(tǒng)一的宏觀經(jīng)濟理論體系，并建立和發(fā)展動態(tài)、長期宏觀經(jīng)濟理論。 ? 經(jīng)濟學(xué)含義的再探討 ? 經(jīng)濟學(xué)的方法論 ? 微觀經(jīng)濟學(xué)的高級發(fā)展階段 167。 有各種不同解釋： 3個經(jīng)濟學(xué)家可能給出 5種不同解釋。 ? 經(jīng)濟學(xué)一詞的淵源 ? 對于經(jīng)濟學(xué)的各種各樣解釋 ? 規(guī)范經(jīng)濟學(xué)與實證經(jīng)濟學(xué) ? 什么是經(jīng)濟學(xué)？ ? 一種學(xué)說有沒有意義，關(guān)鍵在學(xué)說的研究成果。 下面，我們從三個方面來考察經(jīng)濟學(xué)的含義，對經(jīng)濟學(xué)中的一些基本問題進(jìn)行必要的反思。 希臘文中，經(jīng)濟學(xué) (Economy， Economics) 一詞為 Oikonomia，由詞源 Oikos（ 房子，家產(chǎn) ） 和 nomos（ 規(guī)律，管理 ） 組成，意為“ 家務(wù)管理 ” 。 Aristotle(公元前 384322年 )是古希臘的哲學(xué)泰斗，同時，他還是第一位具有分析頭腦的經(jīng)濟學(xué)家。他認(rèn)為，人在實踐之中，從而在思想之中。 ? 在經(jīng)濟分析方面，亞里斯多德運用上述這種分析的邏輯來看待貨幣的實質(zhì)和市場交換的藝術(shù)。 ② 關(guān)于貨幣，他認(rèn)為貨幣作為交換媒介有著兩種對立的形式和趨勢：一方面，貨幣的作用在人們獲得所需物品滿足需要之后就終結(jié)了；另一方面，貨幣又以資本的形式出現(xiàn)，引導(dǎo)人們趨向無限度地積累欲望，導(dǎo)致市場一系列倫理問題的發(fā)生。 ?上升到政治經(jīng)濟學(xué) ? 17世紀(jì) ： 蒙克萊斯欽 17世紀(jì)， Antoine de Montchrestien(蒙克萊斯欽， 15751621)提出了 “ 政治經(jīng)濟學(xué) (Political Economy)” 一詞。他 1615年出版的 Trait233。conomie politique(政治經(jīng)濟學(xué) ) 被認(rèn)為是一部輝煌的經(jīng)濟學(xué)著作，其中 politique 一詞在希臘文中為 politicos, 其意指社會。 ? 十九世紀(jì) ： 國民經(jīng)濟學(xué) 19世紀(jì)末以前，德國人用 “ 國民經(jīng)濟學(xué) ” 作為政治經(jīng)濟學(xué)的同義詞，而經(jīng)濟學(xué)一詞多半停留在較窄的意義上。從此，大多數(shù)學(xué)者開始遵照馬歇爾的說法，用 “ 經(jīng)濟學(xué) ” 一詞代替了 “ 政治經(jīng)濟學(xué) ” ，經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、國民經(jīng)濟學(xué)等都是同義詞： 經(jīng)濟學(xué) 。 ?馬克思 馬克思主義經(jīng)濟學(xué)文獻(xiàn)一直沿用 “ 政治經(jīng)濟學(xué) ” 一詞。日本人把希臘文的 Oikonomia譯成日文漢字 “ 經(jīng)濟 ” ，經(jīng)濟一詞的這種含義也就 被中國廣泛采用。 二、對經(jīng)濟學(xué)的各種解釋 ? 經(jīng)濟學(xué)是 研究人類社會經(jīng)濟活動規(guī)律的科學(xué) 。 ? 經(jīng)濟學(xué)是 研究如何改善社會的學(xué)問 。 ? 經(jīng)濟學(xué)是 研究人們?nèi)绾斡?(或不用 )貨幣進(jìn)行交換的學(xué)問。 這里，我們選擇三個在世界上有代表性、有影響力的定義：恩格斯的定義、斯大林的定義、薩繆爾森的定義。 學(xué)術(shù)界對于經(jīng)濟學(xué)或者政治經(jīng)濟學(xué)的定義各種各樣。 ? 斯大林的定義 ： 政治經(jīng)濟學(xué)的對象是人們的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟關(guān)系，這里包括： (一 )生產(chǎn)資料的所有制形式； (二 )由此產(chǎn)生的各種不同社會集團在生產(chǎn)中的地位以及它們的相互關(guān)系，或如馬克思所說的， ‘ 互相交換其活動 ’ ； (三 )完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的分配形式。 ? 薩繆爾森的定義 ： 經(jīng)濟學(xué)研究人和社會如何作出最終抉擇，在利用或不利用貨幣的情況下，使用可以有其他用途的稀缺的生產(chǎn)性資源來在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會的各個成員或集團以供消費之用。 (一 ) 三種經(jīng)典 定義 (二 ) 三種定義的比較 ? 馬克思主義經(jīng)濟學(xué)文獻(xiàn)總是引用恩格斯或斯大林的定義；而西方學(xué)術(shù)界多接受薩繆爾森的定義，并被廣泛采用于教科書中。 ? 斯大林與薩繆爾森的定義之間存在很大分歧。 b) 薩繆爾森的定義把各種側(cè)重點不同的解釋湊合在一起，讓經(jīng)濟學(xué)更多地指人與物的關(guān)系以及物與物的關(guān)系研究。凱恩斯的父親老凱恩斯 (John Neville Keynes, 18521949, 英國邏輯學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家 )曾就建議用“ 規(guī)范經(jīng)濟學(xué) ”和“ 實證經(jīng)濟學(xué) ”兩詞來區(qū)分經(jīng)濟學(xué)對兩類不同關(guān)系的研究：一類是 人與人 之間的關(guān)系研究，另一類是 人與物 以及 物與物 之間的關(guān)