【正文】 4）題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。（李煜《虞美人》） （ 5）千呼萬(wàn)喚始出來(lái)， 。（李白《行路難》） （ 3） ，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。 ，舍生而取義者也。（ 6 分） （三）名篇名句默寫(xiě)（ 6 分） 10．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。 8． 頷聯(lián)在景物描寫(xiě)方面運(yùn)用了什么藝術(shù)手法？試簡(jiǎn)要分析。晉侯觀于軍府，見(jiàn)鍾儀，問(wèn)之 曰：‘南冠而縶者，誰(shuí)也？’有司對(duì)曰：‘鄭人所獻(xiàn)楚囚也?！? ②《左傳 【注】①《晉書(shū) 紫艷半開(kāi)籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。 長(zhǎng)安秋望 趙嘏 云物凄清拂曙流，漢家宮闕動(dòng)高秋。（ 5 分） （ 2）有滏陽(yáng)人焦通，性酗酒，事親禮闕，為從弟所訟。 7．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。在相州時(shí)有人做歌謠說(shuō)他沒(méi)有治理才能，使得他獲罪免官，但他后來(lái)自請(qǐng)?jiān)倩叵嘀萑温?，雖遭相州豪強(qiáng)地痞嗤笑，但卻毫不退縮。 B． 梁彥光頗具治理才能， 他的政績(jī) 深得皇上贊賞，曾不止一次受到封賞，歷任秘書(shū)郎、舍人上士、小馭下大夫、華州刺史、青州刺史、岐州刺史、相州刺史等職。 （節(jié)選自《隋史吏人感悅，略無(wú)諍訟。通遂感悟， 悲愧若無(wú)容者。 有滏陽(yáng)人焦通，性酗酒，事親禮闕，為從弟所訟。及大成當(dāng)舉，行賓貢之禮；又于郊外祖道，并以財(cái)物資之。有勤學(xué)異等，聰令有聞?wù)撸迷O(shè)饌，其余并坐廊下。彥光欲革其弊，乃用秩俸之物，招致山東大儒，每鄉(xiāng)立學(xué)，非圣哲之書(shū)不得教授。 初，齊亡后，衣冠士人，多遷關(guān)內(nèi)，唯技巧商販及樂(lè)戶之家，移實(shí)州郭。豪猾者聞彥光自請(qǐng)來(lái)，莫不嗤笑。請(qǐng)復(fù)為相州，改弦易調(diào)，庶有以變其風(fēng)俗。臣自分廢黜，無(wú)復(fù)衣冠之望。歲余，拜趙州刺史。鄴都雜俗，人多變?cè)p，為之作歌，稱其不能理政。彥光前在岐州，其俗頗質(zhì)，以靜鎮(zhèn)之，合境大安，奏課連最，為天下第一。上嘉其能，下詔褒美。屬帝崩，不之官。宣帝即位，拜華州刺史，進(jìn)封華陰 郡公，以陽(yáng)城公轉(zhuǎn)封一子。未幾，起令 視事 ． ． ，帝見(jiàn)其毀甚，嗟嘆久之。武帝時(shí)，累遷小馭下大夫。解褐秘書(shū)郎。親屬咸異之，以為至孝所感。時(shí)求紫石英不得，彥光憂 瘁 ． ，不知所為。彥光少岐嶷（幼年聰慧），有至性，其父每謂所親曰：“此兒有風(fēng)骨，當(dāng)興吾宗。祖茂，魏秦、華二州刺史。 二、古代詩(shī)文閱讀（ 36 分） （一）文言文閱讀（ 19 分） 閱讀下面文言文，完成 4～ 7 題。《逍遙游》中的所說(shuō)的“乘天地之正，而御六氣之辯”就體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，人要參與大自然造化養(yǎng)育萬(wàn)物的活動(dòng)。 3． 下列對(duì)《易傳》中的“天人和諧”的理解不正確的一項(xiàng)是 （ ） A． 要實(shí)現(xiàn)天人和諧的最高境界，人必須要在了解自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上順應(yīng)自然。 C． 《易傳》主張人與自然的關(guān)系“不違”、“不過(guò)”，講究天人和諧，正確地解決了人與自然的關(guān)系問(wèn)題。 2．下列對(duì)《易傳》有關(guān)內(nèi)容的理解不符合文意的一項(xiàng)是 （ ） A． 《易傳》提出了一系列精辟的思想，其中的天人和諧的思想，對(duì)我們今人的為人處世依然有著重要的借鑒意義。 C．自然資源是自然界中具有一定的時(shí)間空間格局、對(duì)人類生存和生活產(chǎn)生影響的所有 自然因素的總和。 （摘自《新華文摘》，有刪改） 1．下列表述與原文有關(guān)內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是 （ ） A．在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，大多數(shù)思想家、哲學(xué)家都有關(guān)于自然和人的關(guān)系的思考，都有自己的“天人觀”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。除了具有顯而易見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，其功能和用途的多樣性還決定了具有生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，如森林所提供的防護(hù)、救災(zāi)、凈化、涵養(yǎng)水源等生態(tài)價(jià)值以及自然 景觀、珍稀物種、自然遺產(chǎn)等所體現(xiàn)的精神性價(jià)值等等。自然資源可以理解為自然界中具有一定的時(shí)間空間格局、對(duì)人類生存和生活直接間接地產(chǎn)生影響的所有自然因素的總和。 中國(guó)文化與人生智慧向來(lái)主張親近自 然，關(guān)注自然，在思考人與自然關(guān)系時(shí)，重視自然資源的作用。它肯定天道之創(chuàng)造力充塞宇宙，而人則“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，并能夠?qū)⑷实木裢茝V及于天下，澤及草木禽獸有生之物，達(dá)到天地萬(wàn)物人我一體的境界，天、地、人合德并進(jìn)，圓融無(wú)間。主張人與自然的關(guān)系“不違”、“不過(guò)”，講究天人和諧，比較正確地解決了人與自然的關(guān)系問(wèn)題?！安贸奢o相”的觀點(diǎn)，既要求深刻地認(rèn)識(shí)自然，又要求能動(dòng)地協(xié)調(diào)自然，樸素地表達(dá)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。后 （ 君 ） 以財(cái) （ 同裁 ） 成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。 人既遵循自然法則，又要自強(qiáng)不息，有所作為，以達(dá)到天人和諧的境界。唯此，方能通天下之志，成天下之務(wù)。極深研幾，即“窮神知化”。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)。要達(dá)到天人和諧，首先要解決“窮神知化”的問(wèn)題。在今天，這些思想，特別是“人生的理想是天人和諧”的思想依然對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙兄匾闹笇?dǎo)意義。百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，雖觀點(diǎn)各有差異，但在他們看來(lái)，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，是可以統(tǒng)一的。從先秦時(shí)代到明清時(shí)期，我國(guó)大多數(shù)思想家、哲學(xué)家都有自己的“天人觀”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。 第 Ⅰ 卷 閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 語(yǔ)文模擬題（三） （本試卷分第 Ⅰ 卷為選擇題，第 Ⅱ 卷為非選擇題?？荚嚂r(shí)間： 150 分鐘，滿分 150 分） 說(shuō)明： 150 分鐘，延長(zhǎng)時(shí)間 30 分鐘 150 分鐘后發(fā)涂卡標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)讀卡， 10— 15 分鐘后只收機(jī)讀卡，不收涂卡標(biāo)準(zhǔn)和試卷 本試題分第 Ⅰ 卷（閱讀題）和第 Ⅱ 卷（表達(dá)題）兩部分，其中第 Ⅰ 卷第三、四題為選考題，其他題為必考題。 關(guān)注天人關(guān)系是中國(guó)文化和人生智慧的顯著特點(diǎn)。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人觀，一是老子的“見(jiàn)素抱樸”、“回歸自然”的“順天說(shuō)”，二是荀子的“制天命而用之”的“制天說(shuō)”，三是《易傳》提出的天人和諧說(shuō)。 《易傳》在天人關(guān)系上提出了一系列樸素而精辟的思想，主要包括：人是自然界的一部分 ；自然界有普遍規(guī)律，人也要服從普遍規(guī)律；人生的理想是天人和諧。 《易傳》主張?zhí)烊撕椭C。《系辭上》說(shuō)：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也?！鄙睿溉f(wàn)物變化之神妙；幾，指事物運(yùn)動(dòng)變化的苗頭。這就是說(shuō)，無(wú)論怎樣的幽深不測(cè)，怎樣的變化細(xì)微，都要窮研而知之。在當(dāng)時(shí)就能提出“ 窮神知化”的觀點(diǎn)，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自身、揭示大自然的奧秘，無(wú)疑是一個(gè)極大的推動(dòng)力量。為此，《易傳》又提出“裁成輔相”說(shuō)：“天地交泰。”就是說(shuō)應(yīng)在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)自然加以輔助、節(jié)制或調(diào)整，使其更加符合人類的要求。 《易傳》認(rèn)為人生的理想應(yīng)當(dāng)是與天地相合，達(dá)到天人和諧的最高 境界。 傳統(tǒng)的天人和諧一方面強(qiáng)調(diào)天、地、人相統(tǒng)一，另一方面強(qiáng)調(diào)人的特殊性，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的和諧關(guān)系上，不主張片面征服自然。這些思想啟示我們，人生要“順天”，才能實(shí)現(xiàn)天人和諧的目標(biāo)。自然資源是自然奉獻(xiàn)給人類的珍貴禮物，它不僅是人類賴以生存的重要基礎(chǔ)，也是人類文化的重要載體。自然資源包括一切具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和潛在價(jià)值的自然因素，對(duì)于人類的生存與發(fā)展、滿足人類多方面的需求，有著極其重要的功用價(jià)值。 要充分發(fā)揮自然資源的作用，既要通過(guò)向自然資源投資來(lái)恢復(fù)和擴(kuò)大自然資源存量，又要運(yùn)用生態(tài)學(xué)模式重新設(shè)計(jì)工業(yè)，還要通過(guò)開(kāi)展服務(wù)和流通經(jīng)濟(jì)，改變?cè)瓉?lái)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。 B．中 國(guó)傳統(tǒng)文化中的幾種“天人觀”，都普遍認(rèn)為天與人是相類相通的，是可以統(tǒng)一的， 雖然它們的觀點(diǎn)都有所不同。 D． 只要想辦法恢復(fù)和擴(kuò)大自然資源的存量，運(yùn)用生態(tài)學(xué)模式重新設(shè)計(jì)工業(yè)，改變?cè)瓉?lái)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，就能充分發(fā)揮自然資源的作用。 B． 只有 深入、細(xì)致地探討研究事物的深?yuàn)W、隱微之處，才能夠通天下之志，才能夠成天下之務(wù)。 D． 《易傳》中提出“窮神知化”的觀點(diǎn)，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自身、揭示大自然的奧秘，有極大的推動(dòng)作用。 B． 人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，人既要順應(yīng)自然，又要改造自然；人既不屈從于 自然，又不破壞自然。 C． 人是自然界的一部分，自然界有普遍規(guī)律，人也要服從普遍規(guī)律，達(dá)到天人和諧。 D．人道