【正文】 人和個人對自己作為人的存 在的一種肯定關系，簡單地說就是社會對個人的滿足程度。 17. 論述我國社會主義初級階段條件下，人的個人價值與社會價值的關系。社會的發(fā)展是通過社會變革實現的，而社會變革的決定力量是人民群眾。另一方面，也直接創(chuàng)造社會精神財富。第二、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。第一、人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。 16. 簡述人民群眾是歷史創(chuàng)造者。第三，從性質上看，上層建筑對經濟基礎的反作用在整個社會發(fā)展中所起作用的性質最終取決于其所服務的經濟基礎的性質，如果上層建筑維護的是適合生產力發(fā)展的先進的經濟基礎，則該上層建筑反作用的社會性質是進步的；如果上層建筑維護的是不生產力發(fā)展的落后的經濟基礎，則該上層建筑反作 用的社會性質是反動的。（ 3）上層 建筑對經濟基礎的反作用表現為積極地為經濟基礎服務：第一，從方式上看，上層建筑通過對社會生活各個方面和領域的控制和調節(jié)為經濟基礎服務。 （ 1）在社會形態(tài)的矛盾統一中，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎，經濟基礎和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運動。其中，生產力是生產方式的內容方面，是 活躍的、革命的因素；生產關系是生產方式的形式方面，是相對穩(wěn)定的、保守的因素，因而生產關系與生產力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，如此循環(huán)往復，推動著生產方式從低級向高級的不斷發(fā)展，從而推動著整個社會的發(fā)展。（ 3）生產關系對生產力的反作用表現在：生產關系適合生產力狀況則促進生產力發(fā)展；生產關系不適合生產力狀況則阻礙生產力發(fā)展。 （ 1）在生產方式的矛盾統一體中，生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用，二者之間存在著自始至終的矛盾運動。這是社會意識相對獨立最突出的表現 。第四、各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響。 主要表現在：第一、社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性 .第二、社會意識的發(fā)展水平和社會經濟發(fā)展水平具有不平衡性。第三，社會意識中的階 級屬性是社會存在中階級關系的反映。這主要表現在：第一，社會意識的產生、變化與發(fā)展都根源于社會存在的發(fā)展變化。鄧小平理論是堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的典范。不承認這一點，也就否認了真理的相對性。馬列主義、毛澤東思想也是一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個別觀點也會隨著實踐的發(fā)展而改變。馬列主義、毛澤東思想又是在一定歷史條件下產生的。要反對否定馬列主義、毛澤東思想的錯誤傾向。從這個意義上說，馬列主義、毛澤東思想是絕對真理。馬列主義和毛澤東思想是在無產階級革命實踐中產生并接受實踐的檢驗，然后又指導無產階級革命實踐的普遍真理。其二，相對真理可以向絕對真理轉化。這種統一表現在：其一，絕對真理和相對真理相互聯結，相互滲透。絕對真理和相對真理是同一個真理的兩個不同方面或兩種不同屬性，它們各有不同的規(guī)定性，是有區(qū) 別的。 （ 1）絕對真理和相對真理是對立統一的辯證關系。實踐本身是直接的現實，同時又能把正確的理論直接變成現實。同時，客觀事物本身也不能充當真理的檢驗標準，因為客觀事物是離開人的活動而獨立存在的，不把主觀認識同客觀現實相比較，同樣也無法解決真理檢驗標準 的問題。 實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。第二，感性認識和理性認識相互滲透。另一方面，感性認識和理性認識之間又是統一的 。一方面，感性認識和理性認識是對立的，它們是認識過程的兩個不同階段，是相互區(qū)別的。認識：在大量感性材料的基礎上，經過頭腦加工，透過事物的現象，抓住事物的本質，認識發(fā)生一個質的飛躍，形成概念，然后人們運用概念進行判斷和推理，得出合乎邏輯的結論。 感性認識：是認識的起點和最初階段。人們認識世界的目的在于指導實踐，有效地改造世界。實踐是主觀見之說客觀的物質活動，具有直接現實性，它是聯結主觀認識和認識對象的橋梁，因而能把認識與對象相對照，判定認識是否正確。實踐不斷給人們提供新的認識課題，提供大量有關的經驗材料以及新的認識工具；實踐還改造了人的主觀世 界，鍛煉和提高了人的認識能力，從而推動了認識的發(fā)展。認識產生于實踐的需要；只有在實踐人們才能認識事物的本質和規(guī)律，一切真知都來源于實踐。矛盾建設中國特色的社會主義，要堅持矛盾的普遍性（共性），要堅持矛盾的特殊性（個性） 8. 簡述實踐及其對認識的決定作用。意義：矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓。 內容：矛盾的普遍性和特殊性辯證統一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結合這一基本思想原則的理論基礎。意義： 辯證的否定觀要求我們對任何事物不要簡單地肯定或簡單否定，不要不加分析的肯定一切或否定一切。 6. 試述辯證否定觀及其意義。其二、事物的發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統一、漸進與飛躍的統一，只承認連續(xù)性而不承認間斷性、只承認漸進而不承認飛躍，或者相反，都不符合事物發(fā)展的進程。 3）量變和質變的關系，對于我們至少應該有兩個方面的啟發(fā)意義。意義： 1）質、量、度作為概括事物規(guī)定性的基本范疇，要求我們在認識事物時要把定性分析和定量分析結合起來。 5. 論述質量規(guī)律的內容及其意義： 內容：質量互變規(guī)律說明，事物的量變達到關節(jié)點超出了度，就出現質變；新質產生后，在新的基礎上又出現新的量變；量變、質變、新的量變、新的質變，事物發(fā)展的進程就是這樣循環(huán)往復，由低級向高級、由簡單向復雜無限演進的過程。 意識的能動作用主要表現為如下幾個方面：１）意識活動具有目的性和計劃性；２）意識活動具有主動性和創(chuàng)造性；３）意識的能動作用最突出的表現是指導實踐，改造客觀世界；４）意識活動能在一定條件下控制人的生理活動。簡述對立統一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心。運動也離不開物質，任何運動都有物質主體，都是物質的運動，沒有脫離物質的運動，設想沒有物質的運動是唯心主義觀點。 3. 簡述物質與運動的關系： 物質和運動是不可分的。認識世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀反作用客觀。思維和存在的關系問題，應用到實際生活中就是主觀和客觀的關系問題。凡承認思維和存在具有同一性，認為世界是可知的，是可知論；反之，則是不可知論。如何回答其內容的第 一方面，即如何回答物質和意識哪個是第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準。按照對哲學問題第一方面的不同回答，全部哲學特別是近代哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。 內容：（ 1）精神和物質何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質、本原。各門具體科學的研究以馬克思主義哲學為指導。它們之間是普遍與特殊、共性與個性、一般與個別的關系。馬克思主義哲學研究的對象是整個物質世界，具體科學的研究對象是物質世界的一個部分，一個過程。2020 年政治復習題 整理：譚學君 2020年 5 月 馬克思主義哲學 （一） 1. 簡述馬克思主義哲學與具體科學的關系。 （ 1）馬克思主義哲學和具體科學之間是有區(qū)別的，它們研究的對象是不同的。馬克思主義哲學揭示的是物質世界的普遍本質和發(fā)展的普遍規(guī)律，具體科學揭示的是物質世界一定領域、一定層次的本質和規(guī)律。（ 2）馬克思主義哲學和具體科學之間又是密切聯系的： 馬克思主義哲學以各門具體科學為基礎，離開了各門具體科學的研究成果，馬克思主義哲學既不能產生，也不能發(fā)展。 2. 試述哲學基本問題的理論內容及其意義。（ 2）精神和物質之間有無同一性，即人們能否認識世界和改造世界。 意義：哲學的基本問題具有重要的理論意義。如何回答哲學基本問題內容的第二方面，即是否承認思維和存在的同一性，是否承認世界的可知性，是區(qū)分可知論和不可知論的標準。 哲學的基本問題具有重要的實踐意義。人們的活動主要是認識世界和改造世界。只有解決好主觀和客觀的關系問題，才能正確地 認識世界和有效地改造世界，取得工作的成功。物質離不開運動，無運動的物質是不存在的，設想不運動的物質是形而上學的觀點。 4. 試述意識能動作用的表現。 意識：意識的能動作用即意識對物質的反作用，也稱為主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺地指導人的實踐活動， 反作用于客觀事物。 對立統一：１）對立統一規(guī)律提示了普遍聯系的根本內容和事物變化發(fā)展的內在動力２）對立統一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它們的關鍵；３）矛盾分析法即對立統一的分析方法是認識世界和改造世界的根本方法；４）是否承認對立統一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是辯證法和形而上學 斗爭的焦點和根本分歧。這就是事物的質量互變規(guī)律。 2）掌握事物的度也很重要。其一、既然量變是 質變的必要準備，質變是量變的必然結果，那么我們無論做什么工作都應該注重量的積累，腳踏實地埋頭苦干。 總之，善于把握量變和質變的對立統一，在它們的相互轉化、相互推動中把握事物的變化發(fā)展，從而為實踐活動提供正確的指導。 辯證否定觀：首先，辯證的否定是事物的自我否定；辯證的否定是事物發(fā)展和聯系的環(huán)節(jié)；辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié) 和聯系環(huán)節(jié)的統一，是新事物對舊事物的既克服又保留，是揚棄。 7. 試述矛盾普遍性與特殊性辯證關系原理及其意義。我國走建設有中國特色社會主義道路，是中國共產黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際相結合的過程中的理論成果。 矛盾的共性和個性、絕對和相對統一的原理，是堅持馬列主義的普遍真理與各國具體實踐相結合這一原則的哲學基礎，是反對教條主義和經驗主義的思想武器。 （ 1）實踐是認識的來源。（ 2）實踐是推動認識發(fā)展的動力。（ 3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。 4）實踐是認識的目的。 9. 簡述感性認識與理性認識的關系。人們在社會實踐中，直接同客觀事物相接觸，這些事物的現象通過人的眼、耳、鼻、舌、 身這五個官能，反映到自己的頭腦中來，于是就相繼產生關于這些事 物的 感覺、知覺和表象，這就是感性認識。關系： 感性認識和理性認識之間是對立統一的辯證關系。感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現象、事物的各個片面、事物的全體、事物的內部聯系的認識。第一，理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于深化發(fā)展到理性認識。 10. 試述實踐是檢驗真理的唯一標準。從真理的本性來看，真理的標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，因此，主觀是否符合客觀以及符合的程度如何，如不超出主觀范圍，不跟客觀世界接觸，是根本無法解決的。從實踐的特點來看，實踐是主觀見之于客觀現實物質性活動，不僅具有普遍性，而且具有直接現實性。通過實踐活動，就能夠把原來指導實踐的理論同現實相對照、相比較，檢驗出理論的認識是否符合客觀，以及符合程度如何，即檢驗出理論是否具有真理性 11. 試述絕對真理與相對真理的辯證關系原理及春意義。首先，二者是對立的。其次，二者又是統一的。相對之中有絕對，絕對這中有相對。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理過程中的一個環(huán)節(jié)（ 2）絕對真理和相對真理辯證關系的原理，指導我們樹立對馬列主義、毛澤東思想的科學態(tài)度，即一要堅持，二要發(fā)展。馬列主義、毛澤東思想是對社會發(fā)展規(guī)律的正確認識，是 客觀真理，也就是包含著絕對真理的因素的正確認識。因此，必須堅持，任何時候都不能違背。這種觀點鼓吹馬列主義、毛澤東思想 “ 過時了 ” ，懷疑和否定馬列主義、毛澤東思想的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對性。它沒有也不可能窮盡我們對社會發(fā)展規(guī)律的認識。這說明，馬列主 義、毛澤東思想同時也是相對真理，不能把它變成僵死的萬古不變的教條。因此，必須隨著實踐的黨深入，不斷豐富和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。 12. 簡述社會存在對社會意識的決定作用 馬克思主義首先強調社會存在對社會意識的決定性，社會意識對社會存在的依賴性。第二，社會意識的內容，無論其具體形式和水平如何，也都是對社會存在的反映。 13. 論述社會意識相對獨立性原理及其社會主義精神文明建設中的指導作用 馬克思主義在肯定社會意識對社會存在的依賴性的同時，以主張社會意識對社會存在具有相對獨立性。第三、社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。 第五、社會意識對社會存在具有巨大的反作用。 14. 簡述生產力與生產關系的辯證關系馬克思主義在肯定社會。 2）生產力決定生產關系表現在：生產力的性質和水平決定生產關系的性質和形式；生產力的發(fā)展決定生產關系的變革。（ 4）生產力與生產關系的相互作用構成了生產方式及其矛盾運動。 15. 簡述經理基礎與上層建設的辯證關系。（ 2）經濟基礎對上層建筑的決定作用表現在：經濟基礎決定上層建筑的產生、性質和變革。第二，從內容上看，上層建筑既要保護和促進自己的經濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展，又要消滅和排斥異己的經濟基礎和上層建筑。（ 4）經濟基礎和上層建筑的相互作用構成了社會形態(tài)及其矛盾運動，表現為上層建筑與經濟基礎之間由基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，如此循環(huán)往復，推動社會形態(tài)的不斷更新，從而推動社會不斷向前發(fā)展。 人民群眾是指推動社會發(fā)展的大多數人。又不斷積累生產經驗，改進生產工具，為社會發(fā)展提供原動力。一方面，人民群眾為科學家、藝術家、思 想家們提供創(chuàng)造社會精神財富的物質條 件和經驗材料，間接地參加社會精神財富的創(chuàng)造 。 第三、人民群眾是社會變革的決定力量。同時，社會的改革、進化，也是人民群眾推動的。 （ 1）人的