【正文】 于堅持獨立自主原則有著至關重要的意義。 46. 試述鄧小平關于市場經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容和意義 （ 1）社會主義市場經(jīng)濟理論的主要內(nèi)容有：第一，計劃和市場不是劃分社會制度的標志。 45. 效率與公平的關系是怎樣的？如何正確處二者關系 （ 1）效率是指經(jīng)濟效率，即生產(chǎn)要素的投入與產(chǎn)出的比例關系。 40. 黨在社會主義初級階段的基本綱領內(nèi)容 建設有中國特色社會主義的經(jīng)濟，就是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力；建設有中國特色社會主義的政治，就是在中國共產(chǎn)黨領導下，在人民當家作主的基礎上，依法治國，發(fā)展社會主義民主政治；建設有中國特色社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導， 以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。第二，鄧小平理論堅持科學社會主義理論和實踐的成果，抓住 “ 什么是社會主義，怎樣建設社會主義 ” 這個根本問題，深刻地提示了社會主義的本質(zhì)，把社會主義的認識提高到新的科學水平。意義：第一、毛澤東運用馬列主義基本原理，解決社會主義時期重大政治理論課題的成功典范，它以完整的理論形態(tài)、獨創(chuàng)性的內(nèi)容，豐富發(fā)展了馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨人對科學社會主義理論的重大貢獻。只有對資本主義工商業(yè)進行社會主義改造，才能從根本上解決兩個階級、兩條道路之間的矛盾，解放被資本主義生產(chǎn)關系束縛的生產(chǎn)力，推動社會主義經(jīng)濟建設的迅速發(fā)展。 33. 簡述黨在過渡時期的總路線的內(nèi)容及意義 1953年，黨中央和毛澤東正式提出并完整表述黨在過渡時期總路線的基本內(nèi)容。從性質(zhì)上來看，二者都是工人階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的國家政權；從內(nèi)容上來看，二者都包含民主和專政兩個方面，是民主與專政的統(tǒng)一；從歷史使命來看，二者都是為保衛(wèi)無產(chǎn)階級的政權，發(fā)展社會生產(chǎn)力，最后消滅階級，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。 31. 簡述農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權理論的主要內(nèi)容和偉大意義 內(nèi)容： 毛澤東將其歸結為 “ 工農(nóng)武裝割據(jù) ” 。第四、堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線中無產(chǎn)階級的領導權。這些矛盾隨著不同時期、不同問題又不斷變化，使得在不同時期建立和發(fā)展相應的統(tǒng)一戰(zhàn)線成為可能。 第三，統(tǒng)一戰(zhàn)線與武裝斗爭的關系。第三、黨的思想建設的根本任務是要幫助黨員不僅在組織上入黨，而且更要在思想上入黨。近代中國不是一個獨立的民主國家，而是一個半殖民地半封建國家。第五，在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，廣大民眾，特別是農(nóng)民，過著饑寒交迫和毫無政治權利的生活，中國人民的貧窮和不自由的程度，為世界所僅見的。就是一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。毛澤東思想是在馬克思主義的指導下，在調(diào)查研究中國國情、總結實踐經(jīng)驗的基礎上，在同經(jīng)驗主義尤其是教條主義的錯誤傾向做斗爭的過程中，逐步形成和發(fā)展起來的。我們主張社會價值與人個價值的統(tǒng)一，貢獻與滿足的統(tǒng)一。社會的發(fā)展是通過社會變革實現(xiàn)的，而社會變革的決定力量是人民群眾。 16. 簡述人民群眾是歷史創(chuàng)造者。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是 活躍的、革命的因素；生產(chǎn)關系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對穩(wěn)定的、保守的因素，因而生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，如此循環(huán)往復，推動著生產(chǎn)方式從低級向高級的不斷發(fā)展，從而推動著整個社會的發(fā)展。第四、各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響。鄧小平理論是堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的典范。要反對否定馬列主義、毛澤東思想的錯誤傾向。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對真理和相對真理相互聯(lián)結，相互滲透。同時，客觀事物本身也不能充當真理的檢驗標準，因為客觀事物是離開人的活動而獨立存在的，不把主觀認識同客觀現(xiàn)實相比較，同樣也無法解決真理檢驗標準 的問題。一方面，感性認識和理性認識是對立的，它們是認識過程的兩個不同階段，是相互區(qū)別的。實踐是主觀見之說客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性，它是聯(lián)結主觀認識和認識對象的橋梁，因而能把認識與對象相對照，判定認識是否正確。意義：矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓。其二、事物的發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一、漸進與飛躍的統(tǒng)一，只承認連續(xù)性而不承認間斷性、只承認漸進而不承認飛躍，或者相反，都不符合事物發(fā)展的進程。 意識的能動作用主要表現(xiàn)為如下幾個方面：１）意識活動具有目的性和計劃性；２）意識活動具有主動性和創(chuàng)造性；３）意識的能動作用最突出的表現(xiàn)是指導實踐，改造客觀世界；４）意識活動能在一定條件下控制人的生理活動。認識世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀反作用客觀。按照對哲學問題第一方面的不同回答，全部哲學特別是近代哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。馬克思主義哲學研究的對象是整個物質(zhì)世界，具體科學的研究對象是物質(zhì)世界的一個部分，一個過程。（ 2）馬克思主義哲學和具體科學之間又是密切聯(lián)系的： 馬克思主義哲學以各門具體科學為基礎，離開了各門具體科學的研究成果，馬克思主義哲學既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。如何回答哲學基本問題內(nèi)容的第二方面，即是否承認思維和存在的同一性，是否承認世界的可知性，是區(qū)分可知論和不可知論的標準。物質(zhì)離不開運動，無運動的物質(zhì)是不存在的，設想不運動的物質(zhì)是形而上學的觀點。這就是事物的質(zhì)量互變規(guī)律。 辯證否定觀：首先，辯證的否定是事物的自我否定；辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié) 和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物的既克服又保留，是揚棄。 （ 1）實踐是認識的來源。 9. 簡述感性認識與理性認識的關系。第一，理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于深化發(fā)展到理性認識。通過實踐活動，就能夠把原來指導實踐的理論同現(xiàn)實相對照、相比較，檢驗出理論的認識是否符合客觀，以及符合程度如何，即檢驗出理論是否具有真理性 11. 試述絕對真理與相對真理的辯證關系原理及春意義。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理過程中的一個環(huán)節(jié)（ 2）絕對真理和相對真理辯證關系的原理，指導我們樹立對馬列主義、毛澤東思想的科學態(tài)度，即一要堅持，二要發(fā)展。它沒有也不可能窮盡我們對社會發(fā)展規(guī)律的認識。第二，社會意識的內(nèi)容，無論其具體形式和水平如何，也都是對社會存在的反映。 14. 簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系馬克思主義在肯定社會。（ 2）經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變革。又不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗，改進生產(chǎn)工具，為社會發(fā)展提供原動力。 （ 1）人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人的需要所做出的貢獻和承擔的責任，簡單地說就是個人對社會的貢獻大小。我國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段，一方面，社會主義的優(yōu)越制度為個人價值的實現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會所無可比擬的條件和可能；另一方面，初級階段相對落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會主義制度還不能為個人價值的實現(xiàn)提供充分的保證。實事求是、群眾路線、獨立自主，是毛澤東思想活的靈魂的三個基本方面。獨立自主，就是堅定 不移地維護民族獨立，捍衛(wèi)國家主權，把立足點放在依靠自己力量的基點上。實踐證明，以建立資產(chǎn)階級共和國、發(fā)展資本主義為目的的舊式資產(chǎn)階級民主革命道路在中國行不通。因此，中國共產(chǎn)黨不可能像資本主義國家的無產(chǎn)階級政黨那樣，利用議會講壇，宣傳自己的綱領、主張 。三者的相互關系是：黨的建設是核心，統(tǒng)一戰(zhàn)線以武裝斗爭為支柱，武裝斗爭以統(tǒng)一戰(zhàn)線為基礎；黨的組織則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝 斗爭這兩個基本武器以實行對敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。 29. 為什么說統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國革命的一個主要法寶？黨在革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的實踐中積累了那些經(jīng)驗 主要法寶 必要性：第一，是由黨所領導的革命運動的環(huán)境所決定的。它決定了無產(chǎn)階級可以把一切愛國的階級、階層團結到自己的周圍，結成包括全民族 絕大多數(shù)人口在內(nèi)的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。因此，紅色政權首先發(fā)生和能夠長期存在的地方，是國民革命時期受到革命洗禮、并有著良好的群眾基礎的地方。土地革命中基本內(nèi) 容，如果沒有土地革命 “ 打土豪分田地 ” ，就不能使農(nóng)民獲得看得見，摸得著的物質(zhì)利益，就不能充分發(fā)動農(nóng)民群眾，紅軍戰(zhàn)爭不得不到農(nóng)民群眾的支持， 意義：第一，它是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人關于中國革命戰(zhàn)爭和建立農(nóng)村革命根據(jù)地的經(jīng)驗總結，它正確地揭示了中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律。（ 1）我國的人民民主專政銜接新民主主義和社會主義兩個不同的歷史時期。其核心內(nèi)容是 “ 一化三改 ” ，包括兩方面內(nèi)容；一是逐步實現(xiàn)社會主義工業(yè)化，這是總路線的主體；一是逐 步實現(xiàn)對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，這是總路線的兩翼，二者互相聯(lián)系的制約，體現(xiàn)了發(fā)展生產(chǎn)力和變革生產(chǎn)關系的有機統(tǒng)一，是一條社會主義建設和社會主義改造同時并舉的總路線。 主要內(nèi)容是：第一，明確提出社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。 37. 簡述馬克思主義同中國實踐相結合的過程中兩次歷史性飛躍和產(chǎn)生的兩大理論成果 我黨把馬克思主義與近代中國半殖民地半封建社會我實際相結合，找到了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國政權的道路，形成了毛澤東思想。 39. 試述鄧小平建設有中國特色社會主義理論首要的基本理論問題及意義 什么是社會主義，怎樣建設社會主義，是建設有中國特色社會主義理論首要的基本理論總是。 42. 簡述實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的重要意義 一是經(jīng)濟體制從傳統(tǒng)的 計劃體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變；二是經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，促進國民經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展和社會全面進步。（ 2）效率與公平之間存在著對立統(tǒng)一的關系。資本主義可以用，社會主義也可以用。中國的發(fā)展同樣離不開世界。 49. 共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度有哪些鮮明特點（沒找到） 50. 什么叫依法治國？實行依法治國的重大意義 依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，管理社會事務，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化，使這種制度不因領導人的改變而改變，不因領導人看法和注意力改變而改變。 第四，依法治國是社會主義文明進步的重要標志。任何時候都不能以犧牲精神文明為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展。第三， “ 一國兩制 ” 構想充分體現(xiàn)了馬克思主義原則的堅定性與策略的靈活性相統(tǒng)一的原則。 “ 三個代表 ” ，從根本上回答了我們應該建設一個什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。 （二） 為什么說物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類最基本的實踐活動？ 1）勞動是人和自然之間的物質(zhì)變換過程，是人類對自然界的積極改造 2）在自然界向人類社會飛躍的過程中，勞動起了決定性作用。 （ 2）人的自然屬性與社會屬性同為人本身固有的屬性，是相互滲透、互為前提、不可分割折。不斷發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率，是社會主義發(fā)展的必須要求。 分配制度 以按勞分配為主體，多種分配方式同時并存，是我國社會初級階段的個人收益分配制度。唯心主義哲學還分為把世界歸結為主觀精神的主觀唯心主義和把世界歸結為客觀精神力量的客觀唯心主義兩種形態(tài)。 5．說明運動及其本質(zhì)，運動與物質(zhì)的關系： 答：所謂運動，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。另一方面，動中有靜，靜中有動，它們之間相互依賴，相互貫通。反之，舊事物就是在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。 9．什么叫肯定和否定？辨證否定觀的基本內(nèi)容是什么？ 達：肯定方面是指事物中維持其自身存在的方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的 方面。唯物辯證法認為 ，新事物對舊事物的否定并不是簡單的拋棄，而是 “ 揚棄 ” 。唯物辯證法的其他范疇，其實質(zhì)也是對立面的統(tǒng)一?？陀^事物成為認識客體，不僅是由于它的客觀實在性，更重要的還在于它同主體發(fā)生具體聯(lián)系，成為實踐對象，進而成為認識對象。我們承認世界上尚有未被認識的事物，承認認識還有待于擴張，實際上也就承認了相對真理。其二，是指相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。 勞動資料和勞動對象結合起來就構成生產(chǎn)資料，這是生產(chǎn)力中的物的要素，勞動者是生產(chǎn)中人的要素。社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是指社會 物質(zhì)生活條件的總和，它包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、自然環(huán)境和人口因素等三個基本方面，其中，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是最主要的，是具體決定意義上的方面。 18．社會發(fā)展的基本經(jīng)濟規(guī)律是什么？ 答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動，揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間存在一種內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。而人民群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)的擔當者，為人們提供衣食住行用等生活資料和政治、文化、教育等一切社會活動的物質(zhì)條件。所以，人的本質(zhì) “ 在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和 ” 。一個人越是通過自己的勞動來滿足自己的需要，他的個人價值也就越大。土地革命前、中期，毛澤東思想形成，標志是關于農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權道路的理論。 25．毛澤東思想的活的靈魂是什么？ 答：毛澤東思想活的靈魂，是貫穿了毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點和方法，從而使毛澤東思想成為一個有機的整體。 鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族面臨著兩大歷史任務：一是求得民族獨立和人民解放；二是實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕。 中國新民主主義革命的動力，是工人階級 、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族