【正文】 對(duì)的意義”，“超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的”。在思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題中，誰(shuí)為本原的問(wèn)題居于高于一切的地位，因而是哲學(xué)的最高問(wèn)題。 由此可知，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)任務(wù)費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有完成。列寧也指出：“在馬克思和恩格斯看來(lái)，哲學(xué)沒(méi)有 任何的單獨(dú)存在的權(quán)利，它的材料分布在實(shí)證科學(xué)的各種不同的部門(mén)中間”。 其次，哲學(xué)給科學(xué)發(fā)展以根本的方法論的影響。 二、多項(xiàng)選擇題Ⅱ :下列每題的選項(xiàng)中，至少有一項(xiàng)是符合題意的，少選、多選、錯(cuò)選，該題不得分。 B選項(xiàng)是主觀唯心主義者貝克萊的觀點(diǎn)， C選項(xiàng)是具有二元論傾向的杜林的觀點(diǎn)， 黑格爾在《法律哲學(xué)》中提出了一個(gè)著名的論題 ：“ 凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的 ； 凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。 因此，本題的正確答案應(yīng)為 D選項(xiàng)。 馬克思主義的三個(gè)主要組成部分在其理論體系中有各自的地位。馬克思指出：“我的辯證法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反?！?因此，本題的正確答案應(yīng)為 C選項(xiàng)。 [教材鏈接 ]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第 8頁(yè)；《大綱解析》第 4頁(yè)。第一，它以發(fā)展的觀點(diǎn)看自然、社會(huì)和人。 [教材鏈接 ]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第 6頁(yè)；《大綱解析》第 3頁(yè)。 [教材鏈接 ]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第 8頁(yè)；《大綱解析》第 4頁(yè)。 30． 對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題在于 A． 堅(jiān)決地反對(duì)唯心主義和形而上系的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B． 堅(jiān)決地以階級(jí)分析方法來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界 C． 使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物 D． 承認(rèn)世界是多樣性的統(tǒng)一和統(tǒng)一的多樣性 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 馬克思主義哲學(xué)的革命性 。 在回答世界本原是一個(gè)還是多個(gè)即世界是否具有統(tǒng)一性的問(wèn)題上，形成了兩種哲學(xué)觀點(diǎn)即：一元論和二元論。 全部哲學(xué)中始終存在唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)，同時(shí)也交織著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。 26． “心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”這是一種 A． 客觀 唯心主義的觀點(diǎn) B． 樸素唯物主義的觀點(diǎn) C． 主觀唯心主義的觀點(diǎn) D． 唯理論的觀點(diǎn) 27． “存在就是被感知”是 A． 機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) B． 客觀唯心主義觀點(diǎn) C． 主觀唯心主義觀點(diǎn) D． 樸素唯物主義觀點(diǎn) [命題分析 ] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 主觀唯心主義的典型代表 。兩者的區(qū)別在于，主觀唯心主義認(rèn)為主觀精神是世界的本原，客觀唯心主義認(rèn)為客觀精神是世界的本原，兩者在精神決定世界問(wèn)題上有兩種不同的理解。顯然， A選項(xiàng)是典型的不可知論的觀點(diǎn)。 因此， 21題的正確答案應(yīng)為 A選項(xiàng) ,22題的正確答案是 C選項(xiàng)。 21． 從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái)，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一個(gè)特征、方面、部分片面地、夸大地、無(wú)限度地發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對(duì)。馬克思指出 ： “ 我們要考察的是專(zhuān)屬于人的勞動(dòng)。 馬克思主義與 舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別就在于馬克思把實(shí)踐觀作為自己哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，從而表明了自己的“新唯物主義”的哲學(xué)性質(zhì)。題中觀點(diǎn)承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但是否認(rèn)世界和物質(zhì)的變化、 運(yùn)動(dòng)；承認(rèn)了人的自然屬性，但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性，即人在本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 [教材鏈接 ]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第 34頁(yè)；《大綱解析》第 2頁(yè)。 馬克思主義以前的唯物主義主要包括古代樸素唯物主義和近代機(jī)械唯物主義兩種形態(tài)。 恩格斯在《路德維希 拉美特利認(rèn)為：心靈依賴(lài)于身體，是肉體的一部分和原動(dòng)力，因而都是由物質(zhì)構(gòu)造的，都服從于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。 [教材鏈接 ]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第 3頁(yè)；《大綱解析》第 2頁(yè)。 14． 中國(guó)古代哲學(xué)家 楊泉 提出：“ 所以立天地者，水也。赫拉克利特的火近似于 一個(gè)抽象的火，它是萬(wàn)物構(gòu)成的法則， 是世界的本原。 古代樸素唯物主義堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合，肯定了世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國(guó)古代的五行說(shuō)和古希臘哲學(xué)關(guān)于水、氣、火等是萬(wàn)物本原的學(xué)說(shuō)。 世界的本原問(wèn)題就是世界的本質(zhì)問(wèn)題。而對(duì)兩者進(jìn)行劃分的惟一標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答。 唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上互相對(duì)立的兩大基本派別。哲學(xué)的階級(jí)性的表現(xiàn)方式是非常復(fù)雜的。 [教材鏈接 ]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第 2頁(yè)；《大綱解析》第 1頁(yè)。這一問(wèn)題具體包括兩個(gè)方面：第一，思維與存在何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界本原的問(wèn)題；第二，思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致它們?cè)?思維和存在的關(guān)系問(wèn)題上各執(zhí)一端。 ①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提；②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；③思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人類(lèi)實(shí)際生活中的基本問(wèn)題，它普遍存在于人類(lèi)的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。哲學(xué)基本問(wèn)題是指思維和存在、意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，這一問(wèn)題亦稱(chēng)哲學(xué)的根本問(wèn)題或哲學(xué)的最高問(wèn)題。另一方面，各門(mén)具體科學(xué)也離不開(kāi)哲學(xué)，哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。 從歷史上看，哲學(xué)在產(chǎn)生的初期，的確是同各門(mén)具體科學(xué)結(jié)合在一起的。哲學(xué)是人類(lèi)把握世界的一種特殊方式，為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。 2．世界觀是人們對(duì)生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系所形成的根本看法和觀點(diǎn)。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。接受 建議 在不縮小字體的前提下 再次調(diào)整格式將頁(yè)數(shù)縮減為 300 頁(yè)， 使文檔在頁(yè)數(shù)和清晰程度 二者之間較完美的實(shí)現(xiàn)了平衡！ 如果不出大的差錯(cuò)可能這個(gè)修訂三版 應(yīng)該 就是最 終版了，即使 再次更新我 也將 上傳到 網(wǎng)絡(luò)硬盤(pán)里 ，地址 是 文件 存放在 ”政治 ”目錄下。因此，黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)可以定義為“對(duì)于事物的思維著的考察”。 哲學(xué)作為 一門(mén)學(xué)問(wèn)，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別在于，馬克思主義哲學(xué)是 科學(xué) 的世界觀和方法論。具體科學(xué)研究的對(duì)象是客觀世界某一特殊的領(lǐng)域或方面，研究它的特殊的本質(zhì)和規(guī)律。 B 選項(xiàng)本身正確，而且正確地指明了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，但從題干的內(nèi)容來(lái)看，本題顯然是指哲學(xué)與各門(mén)具體 科學(xué)的指導(dǎo)作用，因此，本題的正確答案應(yīng)為 D選項(xiàng)。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?；谝陨系姆治?，本題的正確答案應(yīng)為 B選項(xiàng)。因此，真正科學(xué)地、直接現(xiàn)實(shí)地解決主觀和客觀、思維和存在之間的矛盾，只能靠人們的實(shí)踐活動(dòng)。 如何認(rèn)識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的 關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān)鍵。哲學(xué)派別眾多，但“任何哲學(xué)不是分屬于唯物主義就是分屬于唯心主義”，沒(méi)有超越于唯物主義和唯心主義之外的哲學(xué)。一般說(shuō)來(lái)，唯物主義和唯心主義之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，是革命階級(jí)或階層和反動(dòng)的階級(jí)或階層的對(duì)立、斗爭(zhēng)在哲學(xué)上的反映。但由于對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答，可知論者對(duì)世界可知性的解釋也是有根本區(qū)別的。 [教材鏈接 ]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第 3頁(yè)；《大綱解析》第 2頁(yè)。意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題實(shí)際上是在物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題中解答的，它本身從屬于這個(gè)問(wèn)題。 [教材鏈接 ]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第 3頁(yè)；《大綱解析》第 2頁(yè)。 赫拉克利特一方面主張一切皆流，無(wú)物常住，從而以“活火”為象征，說(shuō)明自然萬(wàn)物始終處在運(yùn)動(dòng)變化之中，而真正不變的東西恰恰是“變”本身；另一方面他也認(rèn)識(shí)到，雖然只有變化是不變的，但這種變化也是有章可循的。這是 A． 客觀唯心主義的觀點(diǎn) B． 主觀唯心主義的觀點(diǎn) C． 形而上學(xué)的觀點(diǎn) D．樸素 唯物主義的觀點(diǎn) [命題分析 ] 本 題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 古代樸素唯物主義的觀點(diǎn) 。沒(méi)有食料，心靈便漸漸癱瘓下去，突然瘋狂地掙扎一下，終于躺下，死去。他的哲學(xué)是極端形態(tài)的機(jī)械論哲學(xué)的代表。很顯然，這里的“半截子”唯物主義指的就是費(fèi)爾巴哈等人在唯物主義的立場(chǎng)上所表現(xiàn)出來(lái)的不徹底性，也就是說(shuō)沒(méi)有把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域， 沒(méi)有“ 把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察 ”，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則陷入唯心主義。把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象；二是形而上 學(xué)性。 近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是在解釋世界物質(zhì)本原時(shí)， 以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。 19． 對(duì)事物“只從客體的或者直觀的形式去理解”的觀點(diǎn)是 A． 一切唯物主義觀點(diǎn) B． 形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) C． 客觀唯心主義觀點(diǎn) D． 主觀唯心主義觀點(diǎn) [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 形而上學(xué)唯物 主義的缺陷。由于 他們的哲學(xué)前提是 精神決定物質(zhì)， 必然把人的精神因素、主觀作用夸大為脫離了物質(zhì)的、絕對(duì)的、決定性的東 西，必然把精神看成是一切現(xiàn)存事物的本質(zhì)及發(fā)展的源泉，因而 唯心主義者也是把實(shí)踐活動(dòng)排除在認(rèn)識(shí)論之外的。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一特征、成分、方面加以擴(kuò)大，使之絕對(duì)化，造成主觀與客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分 離，就會(huì)產(chǎn)生唯心主義。唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源主要表現(xiàn)在 A． 把感覺(jué)當(dāng)作主客觀之間的屏障 B． 把絕對(duì) 精神夸大為脫離物質(zhì)的絕對(duì) C． 把感性當(dāng)作主客觀之間的中介 D． 把主觀精神夸大為派生物質(zhì)的根源 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 唯心主義產(chǎn)生的根源 。因此，本題的正確答案應(yīng)為 C選項(xiàng)。 客觀唯心 主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神 (理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神等 )視為獨(dú)立自成的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。 主觀唯心主義的典型代表主要有：貝克萊認(rèn)為，世界的本原是人的主觀感覺(jué)，世界上的一切都是“感覺(jué)的復(fù)合， 存在就是被感知 ”，馬赫倡言“世界是感覺(jué)要素的復(fù)合”，康德的“ 人的理性為自然界立法 ”，笛卡兒的“ 我思故我在 ”，尼采的“自由選擇的意志高于一切”，叔本華的“意志是世界的本質(zhì)，意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源”，波格丹諾夫的“經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素” ，杜威的“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)”，中國(guó)古代莊子講的“萬(wàn)物與我為一”，孟子講的“ 萬(wàn)物皆備于我 ”，陸象山說(shuō)的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，王陽(yáng)明說(shuō)的“天下無(wú)心外之物，心包萬(wàn)物、心包萬(wàn)理、萬(wàn)物皆在我心中”，等等。辯證法和形而上學(xué)不是獨(dú)立存在的， 而是始終與唯物主義和唯心主義兩大派別相結(jié)合的。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。它用唯物辯證法觀察事物，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化。表現(xiàn)在：① 在世界觀中 ，它確認(rèn)人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐改造自然，使自然打上人的烙印，排除實(shí)踐就不能正確把握人與自然的關(guān)系。理論體系的完整性和徹底性以及實(shí)事求是的客觀性原則是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的重要表現(xiàn)。因此， 馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的、批判的 。從廣義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的一切知識(shí)都是馬克思主義的理論來(lái)源。 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源是 19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)。”馬克思 批判改造黑格爾的辯證法，就是要把辯證法從思維王國(guó)拉回到人的塵世生活，使辯證法由思維辯證法變成實(shí)踐辯證法。 [教材鏈接 ]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華 》第 7頁(yè)；《大綱解析》第 4頁(yè)。 人本主義反 對(duì)科學(xué)和理性，批判科學(xué)技術(shù)，認(rèn)為科學(xué)不能回答人的價(jià)值問(wèn)題，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄外界的認(rèn)識(shí)而回到人的存在的本身，注重對(duì)人的內(nèi)心生活的非理性的發(fā)掘，重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類(lèi)的精神價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論，具有強(qiáng)烈的非理性主義色彩。 41． 當(dāng)代西方哲學(xué)的主要思潮是 A． 唯物主義和唯心主義 B． 辯證法和形而上學(xué) C． 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論 D． 科學(xué)主義和人本主義 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 當(dāng)代西方哲學(xué)的主要思潮 。 首先，科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”是舊哲學(xué)在哲學(xué)對(duì)象和內(nèi)容問(wèn)題上的觀點(diǎn)，沒(méi)有科學(xué)地解決哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系。 15 世紀(jì)以前，在歐洲，哲學(xué)和許多具體科學(xué)，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等渾然一體，哲學(xué)成了 “ 知識(shí)的總匯 ” 。因此本題 正確答案應(yīng)為 B、 C和 D選項(xiàng)。 [教材鏈接 ]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第 2頁(yè)；《大綱解析》第 1頁(yè)。 A項(xiàng)和 C項(xiàng)都是闡述在 思維對(duì)存在、 精神對(duì)自然界的關(guān)系 中誰(shuí)為“本原”的問(wèn)題，并且都是恩格斯在《 路德維希 它們只能在回答哲學(xué)基本問(wèn)題，也就是在回答思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題上，或者是“從物到感覺(jué)和思想”，還是“從思想和感覺(jué)到物”的意義上使用，才具有絕對(duì)意義，除此之外，沒(méi)有任何別的意 義。 這兩個(gè)方面是不可分割的：第一方面是根本的、主要的方面，它的解決制約著第二方面如何解決；同時(shí)，第二方面的解決也影響著第一方面的解決。第二，哲學(xué)基本問(wèn)題是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)