【正文】 ，我們不能直接拋棄或全盤接受孔子思想，應(yīng)該讓孔子思想與時(shí)俱進(jìn)，不斷前進(jìn)。發(fā)人深思，孔子思想能不能夠解決當(dāng)今世界復(fù)雜多變的現(xiàn)狀。 ⑹我認(rèn)為這樣寫是合理的。②句用了兩個(gè)比喻句，分別是新月和燭光，考生只要點(diǎn)出新月和燭光有什么特點(diǎn)即可，后句亦有暗示。結(jié)合句子內(nèi)容，是講述世界和平和各國(guó)之間的關(guān)系。②將孔子比喻成新月和燭光，既表現(xiàn)出了孔子的思想價(jià)值有如新月?tīng)T火之光，又形象的點(diǎn)出，在先秦時(shí)期，孔子的影響就如同燭光只能照亮周圍一樣，影響甚微。文過(guò)飾非本意是用漂亮的言詞掩飾自己的過(guò)失和錯(cuò)誤，在文中是指對(duì)儒學(xué)的全盤肯定⑶D；⑷B；⑸①引用數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)，更加簡(jiǎn)明清晰的表明追求“協(xié)和萬(wàn)邦”是世界共同的愿望，“和而不同”是各國(guó)都有由于各種原因而產(chǎn)生的不和諧因素，想要這兩者能夠共存，達(dá)成共同的目標(biāo)，需要向孔子請(qǐng)教。第八段“孔子是世界的，但首先是中國(guó)的”獨(dú)立成段，承上啟下，由上文的“世界”到下文的“中國(guó)”，九到十四節(jié)分析孔子思想，指出其思想并非完美無(wú)瑕，并指出既不能“文過(guò)飾非”，也不能“吹毛求疵”，指出對(duì)待孔子思想的正確態(tài)度，因?yàn)橹挥羞@樣，孔子的思想才能更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。（6）從文中來(lái)看，文章前三段說(shuō)孔子以領(lǐng)先西方思想源頭“古希臘三賢”的腳步接舉了人類文明的圣火，并在第三段指出“孔子是中國(guó)的，也是世界的”，接著第四段分析孔子的思想核心“和”，第五段“孔子是人類的慧根。（5）第一句“‘協(xié)和萬(wàn)邦’是共性的‘最大公約數(shù)’，‘和而不同’是個(gè)性的‘最小公倍數(shù)’，如何求‘和’，我們今天仍然要向孔子叩教”，這段文字的主干是“我們今天仍然要向孔子叩教”，“叩教”的內(nèi)容是如何“協(xié)和萬(wàn)邦”，如何“和而不同”；作者為了說(shuō)明這一問(wèn)題，使用“最大公約數(shù)”和“最小公倍數(shù)”這些數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行說(shuō)明，以“最大公約數(shù)”來(lái)說(shuō)“協(xié)和萬(wàn)邦”，可見(jiàn)這應(yīng)是世界的共同愿望，用“最小公倍數(shù)”來(lái)說(shuō)“和而不同”，可見(jiàn)各國(guó)都有不同的不和諧因素，那么如何讓這兩者共存，就需要向孔子“叩教”。（4）B項(xiàng)，“‘和而不同’，指表面能與人和睦相處，心里卻不茍同，是儒家處理問(wèn)題的重要原則之一”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，“和而不同”是指與人和睦相處，但在原則問(wèn)題上不能茍同、附和。D項(xiàng)，用《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》這兩本宗教信仰的經(jīng)書做比，是為了說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》的重要，故正確。B項(xiàng)，文中舉例孔子的“思想”只是為了說(shuō)明孔子思想的偉大，并不是說(shuō)明孔子思想的普世。第二個(gè)“吹毛求疵”比喻故意挑剔別人的缺點(diǎn)，尋找差錯(cuò)，也可以指指摘細(xì)小的毛病，“疵”是指“缺點(diǎn)”“不足”；從文中來(lái)看，是說(shuō)故意指摘儒學(xué)的問(wèn)題，對(duì)儒學(xué)全盤否定。（2）第一個(gè)“文過(guò)飾非”，“文”“飾”都是動(dòng)詞，意思是“掩飾”，“過(guò)”和“非”都是指錯(cuò)誤和過(guò)失，該詞是說(shuō)“用漂亮的言詞掩飾自己犯下的過(guò)失和錯(cuò)誤”；接著分析該詞在文中的意思，從上文“孔子對(duì)周禮的尊崇導(dǎo)致了后人對(duì)復(fù)古循舊的固守，儒家對(duì)官本位、權(quán)力等級(jí)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)禁錮了人的能動(dòng)性，極端的愚忠愚孝愚貞觀念造成對(duì)人性的束縛和扼殺”“一些精華被毀滅殆盡，不少糟粕被渲染放大，各種唯心成分如雜草叢生”“孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中華文明的主體但不是全體。第四處，后面說(shuō)“中華文明雄峙瀚海，引渡異域文明的夜航……”，“引渡”“夜航”的是“燈”，應(yīng)填“燈”。第二處，后面說(shuō)“儒家主張平等……”，“主張”是旗幟，也就是“以和為旗”，此處填寫“旗”。 【解析】【分析】（1）從第四段來(lái)看，這段文字的中心話題是“和”。同時(shí)也給出了第⑦段深思的答案。面對(duì)這樣的不足，我們不能直接拋棄或全盤接受孔子思想，應(yīng)該讓孔子思想與時(shí)俱進(jìn)，不斷前進(jìn)。發(fā)人深思，孔子思想能不能夠解決當(dāng)今世界復(fù)雜多變的現(xiàn)狀。（6）我認(rèn)為這樣寫是合理的。②句用了兩個(gè)比喻句，分別是新月和燭光，考生只要點(diǎn)出新月和燭光有什么特點(diǎn)即可，后句亦有暗示。結(jié)合句子內(nèi)容，是講述世界和平和各國(guó)之間的關(guān)系。②將孔子比喻成新月和燭光，既表現(xiàn)出了孔子的思想價(jià)值有如新月?tīng)T火之光，又形象的點(diǎn)出，在先秦時(shí)期，孔子的影響就如同燭光只能照亮周圍一樣，影響甚微。文過(guò)飾非本意是用漂亮的言詞掩飾自己的過(guò)失和錯(cuò)誤，在文中是指對(duì)儒學(xué)的全盤肯定（3）D（4）B（5）①引用數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)，更加簡(jiǎn)明清晰的表明追求“協(xié)和萬(wàn)邦”是世界共同的愿望，“和而不同”是各國(guó)都有由于各種原因而產(chǎn)生的不和諧因素，想要這兩者能夠共存，達(dá)成共同的目標(biāo)，需要向孔子請(qǐng)教。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。②他只是一鉤新月，孤獨(dú)地發(fā)著清輝，甚至只是一炳燭光，只能照亮近處，溫暖周圍。（5）本文語(yǔ)言富于表現(xiàn)力，請(qǐng)對(duì)下面的語(yǔ)句加以賞析。C.“程朱理學(xué)”，指宋代程顥、程頤、朱熹為代表的理學(xué)學(xué)派，有“存天理、滅人欲”等主張。） A.“絲綢之路”是指古代由中國(guó)經(jīng)波斯到歐洲的商路，為溝通中西文化做出了巨大貢獻(xiàn)。?段以《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》類比，表明儒家經(jīng)典在當(dāng)今應(yīng)當(dāng)?shù)玫絿?guó)人的尊重與珍視。⑥段列舉諸多事例意在說(shuō)明孔子的公平、博愛(ài)、和諧等理念已經(jīng)成為人類的普世價(jià)值。（3）下列對(duì)作品內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ①文過(guò)飾非：________。 燈燈 旗 旗 燈 媒”（1）在第④中橫線處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ 回頭看月，淡云輕拂，那玉盤上分明寫著四個(gè)字：光而不耀①。我們應(yīng)該高聲吟誦民族的經(jīng)典，就像基督徒讀《圣經(jīng)》、穆斯林背《古蘭經(jīng)》。文過(guò)飾非與吹毛求疵 ， 都是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)所遵循的創(chuàng)新理論之所以生機(jī)勃勃，是因?yàn)槠渲袊?guó)文化底蘊(yùn)深厚，這就是中國(guó)特色?？鬃铀枷胧侨寮宜枷氲暮诵牡皇侨?，儒家文明是中華文明的主體但不是全體。 儒學(xué)是人學(xué)不是神學(xué)，儒教是教化不是宗教。經(jīng)過(guò)兩千年長(zhǎng)途旅行的古老儒學(xué)，仍需要“洗洗澡”、“治治病”，一撣陳年的積垢?？鬃泳幗?jīng)，秦人滅經(jīng)，漢人尊經(jīng)，唐人注經(jīng)，宋人疑經(jīng)，被焚毀、被打倒，被尊奉、被揚(yáng)棄，儒家學(xué)說(shuō)命運(yùn)多舛。 兩千多年來(lái)，仁、義、禮、孝、德等諸多儒家元素，寫進(jìn)我們的課本，嵌入我們的名字，鐫刻在廣袤神州樓閣宅院的門聯(lián)匾額上，約定在古老國(guó)度的家訓(xùn)族規(guī)鄉(xiāng)風(fēng)民俗中，流進(jìn)我們的血液，成為民族道德星空的北斗。歷代仕儒們堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍，以微風(fēng)細(xì)雨滋心潤(rùn)物的方式點(diǎn)化冥頑、教化蒼生，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”，厚德載物、自強(qiáng)不息，凝成古代君子的品格，塑成中華民族的性格，如長(zhǎng)風(fēng)浩蕩，如豐碑凜凜。 先秦時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)只是受到某些統(tǒng)治者的青睞，孔子也只因個(gè)人才干卓越而受到器重，其主張并沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想。 孔子是世界的，但首先是中國(guó)的。 近年來(lái)，西方一些機(jī)構(gòu)評(píng)選“十大思想家”、“100位影響歷史的人物”等，孔子或名列前茅或位居第一；一些國(guó)家矗立起孔子雕像，建立了儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)；美國(guó)聯(lián)邦最高法院的東門上方，孔子與猶太人先知摩西、古希臘政治家梭倫的雕像并列鑲嵌以作為公平正義的象征；幾十位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾聚首巴黎，呼吁“以中國(guó)孔子的智慧幫助全人類應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)”……在東方，它傳播到朝鮮、日本等地；在西部，它與佛教文明、伊斯蘭文明相生相榮；大約400年前，《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典就譯為法文、英文、拉丁文，影響過(guò)伏爾泰、馬克思等大批西方思想家；儒家思想在與外來(lái)佛教、基督教的碰撞中借鑒吸收，以超強(qiáng)的內(nèi)斂能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中華文化的主流主體，為形成和接續(xù)世界文明作出了卓越貢獻(xiàn)?？鬃訋熛热宥歇?dú)創(chuàng)，集大成而有深造，尊古但不守舊，堅(jiān)守卻能應(yīng)變，創(chuàng)新與包容的稟賦優(yōu)勢(shì)成就了儒學(xué)的博大精深。 孔子是人類的慧根?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”是共性的“最大公約數(shù)”，“和而不同”是個(gè)性的“最小公倍數(shù)”，如何求“和”，我們今天仍然要向孔子叩教。以“和”為_(kāi)_______，中華文明與其它文明友好接駁，沒(méi)有古希臘文明進(jìn)程中希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的暴風(fēng)驟雨，沒(méi)有羅馬天主教十字軍東征的腥風(fēng)血雨，也沒(méi)有歐洲“五月花”號(hào)的凄風(fēng)苦雨；以“和”為_(kāi)_______，儒家主張平等，反對(duì)使用武力，中華帝國(guó)曾成為調(diào)停紛爭(zhēng)、震懾強(qiáng)梁，維護(hù)世界和平的力量；以“和”為_(kāi)_______，張騫出使西域，鑒真東渡扶桑，鄭和七下西洋，唐蕃古道，絲綢之路……海上生明月，儒香傳萬(wàn)里；以“和”為_(kāi)_______，中華文明雄峙瀚海，引渡異域文明的夜航，馬可他比蘇格拉底年長(zhǎng)82歲，比柏拉圖年長(zhǎng)124歲，比亞里士多德年長(zhǎng)167歲。 當(dāng)今世界，亂云飛渡，危機(jī)四伏，人類仿佛在踢一場(chǎng)找不到球門的球賽。新部編人教版中考語(yǔ)文散文閱讀專題專題訓(xùn)練訓(xùn)練試題及答案一、中考語(yǔ)文散文閱讀專題練習(xí)1．閱讀下面文章，完成各題。 天下一輪春秋月悵然回首，那一瀑穿越了兩千多年混沌、彷徨與蒼涼的月華，從孔子誕生地尼山的上空靜靜地流淌下來(lái)，幾分清朗，幾分暖意。 2500多歲的孔子老得像一尊雕塑，拱手靜候在思想隧道的最幽深處。這意味著，中國(guó)的孔子以領(lǐng)先西方思想源頭“古希臘三賢”的腳步，接舉了人類文明的圣火。 孔子是中國(guó)的，也是世界的。 “和”是孔子思想的核心之一，“和諧社會(huì)”、“大同世界”，是歷代儒家的共同理想，是中國(guó)夢(mèng)的濫觴。波羅、利瑪竇、遣唐使踏浪而來(lái)。他指點(diǎn)了中華文明的共有圓心，也開(kāi)辟了世界文明的東方原點(diǎn)。其后，孟子、荀子、漢唐經(jīng)學(xué)、程朱理學(xué)……直至現(xiàn)代新儒，儒家文明蔚為大觀。 面對(duì)差異與分歧、沖突與動(dòng)蕩，面對(duì)霸權(quán)主義和恐怖主義災(zāi)難頻仍、人道主義危機(jī)紅燈頻閃的當(dāng)今世界，孔子的公平、博愛(ài)、和諧理念，能否成為人類的普世價(jià)值？蓊郁的儒家文明之樹能否讓躁動(dòng)的心靈找到安棲的枝頭？他只是一鉤新月，孤獨(dú)地發(fā)著清輝，甚至只是一炳燭光，只能照亮近處，溫暖周圍。 但光芒自有力量，哪怕微弱?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”的仁愛(ài)觀，“見(jiàn)利思義”的義利觀，“仁義忠信，樂(lè)善不倦”的道德觀，“和實(shí)生物，同則不繼”的和諧觀等，使中華民族的精神家園綠葉蔥蘢。 光必有影，豐碑的背后有影隨形。 孔子對(duì)周禮的尊崇導(dǎo)致了后人對(duì)復(fù)古循舊的固守，儒家對(duì)官本位、權(quán)力等級(jí)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)禁錮了人的能動(dòng)性，極端的愚忠愚孝愚貞觀念造成對(duì)人性的束縛和扼殺，“愛(ài)親”之仁與“利國(guó)”之仁往往存在矛盾，以德治國(guó)與依法治國(guó)常常出現(xiàn)兩難。許多要素被發(fā)揚(yáng)光大，一些精華被毀滅殆盡，不少糟粕被渲染放大，各種唯心成分如雜草叢生。儒家是思想舞臺(tái)的要角，但不是政治舞臺(tái)的主角，更不是歷史舞臺(tái)的長(zhǎng)角，許多文化責(zé)任不能由儒家獨(dú)擔(dān)，更不能讓孔子全部買單。只有去偽存真、正本清源，才能還原真實(shí)的孔子。 中國(guó)是孔子的故園、儒家的搖籃，馬克思主義中國(guó)化的歷程，就是與中國(guó)文化融合的過(guò)程。如何在波瀾壯闊的科技浪潮中綻放思想的光芒，在此起彼伏的戰(zhàn)爭(zhēng)狼煙中發(fā)出文明的信號(hào)，在紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中確立道德的標(biāo)桿，在全球化進(jìn)程中建立起精神的里程碑與靈魂的紅綠燈，這是儒家的新?lián)?dāng)。如果把孔子思想從我們的血管、骨骼中抽空，中華民族就會(huì)思想貧血、精神缺鈣，中華文明就沒(méi)有了生命的底色。 青史不泯，經(jīng)典不老。一個(gè)心中沒(méi)有神圣的民族是沒(méi)有尊嚴(yán)的民族，一個(gè)不珍視自己經(jīng)典的民族是沒(méi)有力量的民族。 揣一本《論語(yǔ)》在胸口，人在長(zhǎng)河中行進(jìn)，心在長(zhǎng)天里漂洗。（取材于劉漢俊同名散文）【注】①語(yǔ)出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆，光而不耀。） 舟 媒舟 舟 旗 媒（2）解釋第?段中劃線成語(yǔ)在文中的含義。②吹毛求疵：________。） ②段寫孔子比“古希臘三賢”年長(zhǎng)，表明了孔子及其倡導(dǎo)的儒學(xué)是人類文明的源頭。?段寫儒家學(xué)說(shuō)命運(yùn)多舛，是為了證明儒家思想本身存在著不足，必須要消污去垢。（4）下列對(duì)作品中有關(guān)知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ B.“和而不同”，指表面能與人和睦相處，心里卻不茍同，是儒家處理問(wèn)題的重要原則之一。D.“老子”即《師說(shuō)》中提到的老聃，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其著作《道德經(jīng)》也稱《老子》。 ①“協(xié)和萬(wàn)邦”是共性的“最大公約數(shù)”，“和而不同”是個(gè)性的“最小公倍數(shù)”，如何求“和”，我們今天仍然要向孔子叩教。（6）有人認(rèn)為從行文的角度看，應(yīng)先寫“孔子是中國(guó)的”，后寫“孔子是世界的”。 【答案】 （1）C（2）認(rèn)為儒學(xué)神圣不可更改，對(duì)其缺點(diǎn)視而不見(jiàn)，甚至直接隱藏的錯(cuò)誤態(tài)度；對(duì)儒學(xué)的正確作用視而不見(jiàn)，對(duì)儒學(xué)展現(xiàn)出的缺點(diǎn)無(wú)限放大，甚至拒絕學(xué)習(xí)和傳承儒學(xué)。語(yǔ)言生動(dòng)活潑，具有感染力，邏輯性強(qiáng)，容易讓讀者理解的同時(shí)也能引起讀者的共鳴。①句的特別之處是有兩個(gè)數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)，考生可從此入手，解釋使用數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)的好處。將這兩點(diǎn)解釋清楚即可。“孤獨(dú)”“只能照亮近處，溫暖周圍”。先寫“孔子是中國(guó)的，也是世界的”，先點(diǎn)出孔子思想中重要的“和”以及“和”為代表的儒家思想在世界范圍的影響。然后寫“孔子是世界的，但首先是中國(guó)的”引出下文，是為了指出孔子思想也不是完美的，也是有不足和缺陷的。只有這樣，孔子思想才能更好的幫助解決國(guó)內(nèi)的問(wèn)題，才能夠解決國(guó)際的問(wèn)題。行文嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，邏輯嚴(yán)密。第一處，后面說(shuō)“中華文明與其它文明友好接駁”，“接駁”是說(shuō)和其它文明的交流，而“和”是這種交流的憑借物，所以這里應(yīng)填“媒介”，“媒介”是使雙方（人或事物）發(fā)生關(guān)系的人或事物。第三處，后面說(shuō)“張騫出使西域，鑒真東渡扶桑，鄭和七下西洋，唐蕃古道，絲綢之路”，載著中華文明遠(yuǎn)航，這是“以和為舟”，應(yīng)填寫“舟”。故選C。只有去偽存真、正本清源，才能還原真實(shí)的孔子”可知，這“過(guò)”“非”是指儒學(xué)的不足，而“文”和“飾”是說(shuō)對(duì)儒學(xué)的這些“過(guò)”和“非”進(jìn)行掩飾，即全盤肯定儒學(xué)。（3）A項(xiàng)，原文中是說(shuō)“孔子領(lǐng)先了西方思想源頭，接舉了人類文明的圣火”，不是說(shuō)孔子是人類文明的源頭，故錯(cuò)誤。C項(xiàng)，說(shuō)儒學(xué)的命運(yùn)多舛并不是為了證明儒學(xué)的不足，而是揭示儒學(xué)在傳播中，在政治經(jīng)濟(jì)和當(dāng)時(shí)社會(huì)條件影響下產(chǎn)生了改變，故錯(cuò)誤。故選D。故選B。第二句“他只是一鉤新月，孤獨(dú)地發(fā)著清輝，甚至只是一炳燭光，只能照亮近處，溫暖周圍”，“他”是指“孔子”，句中使用比喻的修辭，把“孔子”比作“新月”“燭光”，“孤獨(dú)地發(fā)著清輝”“照亮近處，溫暖周圍”是說(shuō)孔子的影響在當(dāng)時(shí)就向燭火一樣只能照亮周圍，以此說(shuō)明影響不大。他指點(diǎn)了中華文明的共有圓心，也開(kāi)辟了世界文明的東方原點(diǎn)”是分析孔子所代表的儒家思想對(duì)世界的影響，第六、七兩段聯(lián)系當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，以此