【正文】 自動(dòng)。B．勸說(shuō)參與者和娛樂(lè)參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說(shuō)者會(huì)加強(qiáng)防范，追求娛樂(lè)者會(huì)“懸置懷疑”。選擇題：常見(jiàn)的迷惑項(xiàng)采用的轉(zhuǎn)換方式有：①義項(xiàng)增加或減少；②表述對(duì)象變化；③角度轉(zhuǎn)換；④語(yǔ)境轉(zhuǎn)換；⑤正面和反面轉(zhuǎn)換；⑥限定、修飾語(yǔ)變化；⑥不成因果。【方法點(diǎn)撥】該類題應(yīng)根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間，把主要信息進(jìn)行整合。如第一段中“參與者總根據(jù)自己的認(rèn)知需求，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號(hào)發(fā)給對(duì)方”及第二段中的“按照他自己的認(rèn)知地圖對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行加工”，這些內(nèi)容需要篩選，再與題干進(jìn)行分析即可。D．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種資源接受符號(hào)。B．A類傳播行為指參與者調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能編制符號(hào)，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種技能接受符號(hào)。比如，聽(tīng)說(shuō)自己的房子著火時(shí)，腦海里對(duì)情況的感覺(jué)就會(huì)突變，迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。就像改變信仰一樣，徹底改變?cè)杏^念的情況是極為罕見(jiàn)的。首先我們要聽(tīng)到那樣的聲音，然后我們要對(duì)它進(jìn)行解釋：“他是在對(duì)我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？”外在符號(hào)影響行為只有一個(gè)途徑，那就是改變形勢(shì)在他心中的印象。誠(chéng)然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)；例如，一聽(tīng)見(jiàn)汽車?yán)嚷?，一?tīng)見(jiàn)“失火了”的呼喊，我們很快就做出反應(yīng)。換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。第二個(gè)參與者也可能要進(jìn)行編碼，這些編碼多半是非正式的、無(wú)意的，可能是面部表情，也可能是其他信號(hào)，表示有沒(méi)有興趣、是否相信、是否理解等的信號(hào)；第一個(gè)參與者對(duì)第二個(gè)參與者的信號(hào)進(jìn)行解碼，將其當(dāng)作反饋。如果接受，他就按照自己的認(rèn)知地圖對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行加工。無(wú)論時(shí)間長(zhǎng)短，在傳播過(guò)程的某個(gè)時(shí)刻，這些符號(hào)都獨(dú)立存在，脫離了參與傳播的雙方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。比如，追求娛樂(lè)的人愿意“懸置懷疑”；預(yù)料對(duì)方會(huì)勸說(shuō)的人將加強(qiáng)防范。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說(shuō)、傳授、娛樂(lè)或其他。（2017年浙江卷高考試題）社會(huì)傳播過(guò)程要求至少有兩個(gè)人。如在找對(duì)應(yīng)區(qū)域期間往往就要把握選項(xiàng)觀點(diǎn)和原文觀點(diǎn)。注意在本步驟時(shí)，應(yīng)綜合分析，結(jié)合歸納推理、演繹推理和類比推理做出準(zhǔn)確判斷。作者常常會(huì)通過(guò)列出若干人的觀點(diǎn)加以辨析，或贊同，或否定，要注意區(qū)別哪些觀點(diǎn)是他人的，哪些是作者的。注意：因?yàn)檫x項(xiàng)很難像全國(guó)卷第1題局部區(qū)域選項(xiàng)那樣在文本中找到與之完全對(duì)應(yīng)匹配的文字(只能找到個(gè)別相關(guān)詞句)，做題時(shí)需要根據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞，在文中找到大體的對(duì)應(yīng)區(qū)域。(2)選項(xiàng)不再僅僅局限于文本本身，甚至有時(shí)是跳出選文，采用文外設(shè)題的方法，讓考生根據(jù)文意來(lái)判斷。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象（自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身”，第四段也有明確說(shuō)明，此時(shí)應(yīng)是物我合一，物中有我，我中有物。文章第三段說(shuō)“審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受?！敬鸢浮緿【解析】題干要求“據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是”，主意考查學(xué)生依據(jù)文意進(jìn)行正確推斷的能力。D．在“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來(lái)?！吧砼c竹化”所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在?！睆膶徝酪魄榭矗?shī)人審美欣賞的對(duì)象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。B．鄭板橋《竹石》詩(shī)：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。比如本題中“這種觀點(diǎn)不可信”就過(guò)于絕對(duì)化，與文意不符，因?yàn)槲闹兄皇钦f(shuō)另一種觀點(diǎn)更可信而已?！敬鸢浮緽【解析】對(duì)于文意概括題，考生應(yīng)明確題干要求，即選出“正確”還是“不正確的一項(xiàng)”。D．審美移情能讓人的情感自由解放。谷魯斯等人認(rèn)為，引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”，這種觀點(diǎn)不可信。秋水》中對(duì)“魚之樂(lè)”的記載表明我國(guó)的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感”。C項(xiàng)，“人的審美體驗(yàn)是主體對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中……”錯(cuò)。【答案】C【解析】本題考查對(duì)文中關(guān)鍵詞的理解。D．移情與感受不同。但是，立普斯對(duì)移情的闡釋才使得移情說(shuō)具有了科學(xué)形態(tài)，他也因之深受贊譽(yù)。這實(shí)際上是莊子對(duì)自己感情的對(duì)象化享受。（節(jié)選自童慶炳《中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)》，有刪改）（1）下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．《莊子可是在審美移情的瞬間，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬(wàn)物相往來(lái)，獲得了自由伸張的機(jī)會(huì)。人的不自由常常來(lái)自人自身。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無(wú)生物。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗(yàn)的類比，去看待身外發(fā)生的事件。但立普斯的觀點(diǎn)更可信。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。也就是說(shuō)，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。但在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。移情和感受不同。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象（自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身。審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。也就是說(shuō)，審美觀照不是主體面對(duì)客體時(shí)的感受活動(dòng)，而是外射活動(dòng)，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費(fèi)舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過(guò)形而上的論證把移情說(shuō)提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國(guó)美學(xué)家立普斯。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來(lái)的是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。《莊子當(dāng)然，天地萬(wàn)物不會(huì)歡笑，春花秋月也不會(huì)悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。高考一輪課程語(yǔ)文： 論述類文本整合信息并分析和推斷（教案）一、自我診斷 知己知彼 閱讀下邊的文字，完成下列1—3題談審美移情所謂移情，通俗地說(shuō)，就是指人面對(duì)天地萬(wàn)物時(shí)，把自己的情感移置到外在的天地萬(wàn)物身上去，似乎覺(jué)得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí)，似乎天地萬(wàn)物都在歡笑；苦悶悲哀時(shí)，似乎春花秋月也在悲愁。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。秋水》篇中，莊子看見(jiàn)魚兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚身上，覺(jué)得魚在出游時(shí)也是快樂(lè)的。然而，對(duì)移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚清的事。他們認(rèn)為，我們對(duì)周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。因?yàn)橐魄檎f(shuō)的影響巨大，以至于有人把立普斯譽(yù)為美學(xué)界的達(dá)爾文。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。在感受活動(dòng)中，主體面對(duì)客體，主客體是分離的，界限是清楚的。對(duì)主體而言，他完全地沉沒(méi)到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對(duì)客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化，無(wú)生命事物的生命化。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說(shuō)的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈(zèng)、物我回還的情境。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。他認(rèn)為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。這就是說(shuō)，審美的人都具有同情心，以自己體驗(yàn)到的某類情感，去類比、理解周圍看起來(lái)是同類的事物。審美移情的功能是人的情感的自由解放。因?yàn)閷徝酪魄槟芙o人以充分的自由。自身是有限的，它是自由的牢籠?！白晕摇迸c天地萬(wàn)物的界限消失了，人的情感也就從有限擴(kuò)大到了無(wú)限。秋水》中，莊子把自己出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚身上，覺(jué)得魚在出游時(shí)也是快樂(lè)的。B．最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來(lái)的，是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。C．在審美移情說(shuō)看來(lái)，人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬(wàn)般感受，從而體驗(yàn)到審美對(duì)象所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值。在感受活動(dòng)中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時(shí)，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。題干要求選出對(duì)“移情”理解不正確的一項(xiàng)。文章第三段說(shuō)的是“審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．雖然對(duì)移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過(guò)《莊子B．關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不同的觀點(diǎn)。C．審美的人以自己體驗(yàn)到的某類情感，去類比、理解周圍看起來(lái)是同類的事物，這與人要把類似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解的自然傾向是一致的。美感必定伴隨著移情，因?yàn)閷徝酪魄槟軒腿舜蚱谱陨淼挠邢扌?，讓自我的心靈豐富化，給人帶來(lái)充分的自由。然后先分析選項(xiàng)，凡說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，有因果關(guān)系的選項(xiàng)要重點(diǎn)關(guān)注，因?yàn)檫@些選項(xiàng)易犯絕對(duì)化、以偏概全、強(qiáng)加因果等毛病。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩(shī)句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩(shī)人把自己體驗(yàn)過(guò)的情感移置到景或物身上的結(jié)果。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。C．北宋畫家文與可畫竹時(shí)，“其身與竹化，無(wú)窮出清新”。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。此時(shí)主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。D項(xiàng)，“只屬于青山的”錯(cuò)。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。二、溫故知新 夯實(shí)基礎(chǔ)(1)本類選項(xiàng)重在對(duì)全篇的考查，主要根據(jù)段意、主旨的把握推斷相關(guān)的結(jié)論。第一步把握選項(xiàng)所陳述現(xiàn)象或事件背后隱含的觀點(diǎn)。第二步吃透文本觀點(diǎn)，同時(shí)，注意區(qū)別作者觀點(diǎn)與他人觀點(diǎn)。第三步將原文對(duì)觀點(diǎn)的論證依據(jù)與選項(xiàng)進(jìn)行比對(duì)，看選項(xiàng)的觀點(diǎn)(分析論證所要表達(dá)的觀點(diǎn)或文外所設(shè)論據(jù)所要證明的觀點(diǎn))是否與原文的觀點(diǎn)匹配。以上三步有時(shí)是同時(shí)進(jìn)行的，很難截然分開。三、典例剖析 思維拓展閱讀下面的文字，完成7—9題。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號(hào)。目的不同，參與者的角色也不同。然而，無(wú)論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號(hào)發(fā)送給對(duì)方。白紙黑字的符號(hào)可以長(zhǎng)期保存，手勢(shì)或面部表情或講出來(lái)的話則稍縱即逝。接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，決定是否接受對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。我們將這種行動(dòng)稱為B類傳播行為。如果情況需要，第二個(gè)參與者還可能進(jìn)行正式的編碼，發(fā)出這些符號(hào)，轉(zhuǎn)而進(jìn)行A類傳播行為；反過(guò)來(lái)，第二個(gè)參與者的A類傳播行為又可能引起第一個(gè)參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動(dòng)，抵達(dá)燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過(guò)一些中間步驟。外來(lái)符號(hào)到達(dá)時(shí)，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲(chǔ)存的形象；一般地說(shuō)，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實(shí)既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來(lái)不清楚的地方。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時(shí)有發(fā)生；同樣，感覺(jué)突變的情況也時(shí)有發(fā)生。7．下列對(duì)文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。C．A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號(hào)，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)?！敬鸢浮緼【解析】題干顯示概念為“A類傳播行為和B類傳播行為”，具體解題內(nèi)容在文本第一、二兩段。【易錯(cuò)點(diǎn)】答題的范圍找的不精準(zhǔn)，概括能力和理解能力有限。信息主要有：①文中的基本概念和對(duì)重要概念的解釋和闡述；②表達(dá)文章主旨的語(yǔ)句；③文中的概括句；④文中的過(guò)渡句。8．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．傳播過(guò)程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系，第一個(gè)參與者是訊息的傳播者，第二個(gè)參與者是訊息的接受者；兩者角色可以轉(zhuǎn)換。C．如果需要，傳播過(guò)程可以循環(huán)往復(fù)，B類傳播行為者可以轉(zhuǎn)為A類傳播行為者，A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者?！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng)，“不需要加工訊息”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過(guò)一些中間步驟”?！痉椒c(diǎn)撥】做這類題目首先要閱讀全文，把握全文要點(diǎn)，然后認(rèn)真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項(xiàng)三者對(duì)照，將選項(xiàng)與原文對(duì)照，排除干擾項(xiàng)?！安环衔囊狻笔侵冈撨x項(xiàng)與本文信息有不相吻合的地方；“不屬于”則是指不管該選項(xiàng)所表述的內(nèi)容是否正確，只要它不屬于該重要概念的范疇之內(nèi)，就應(yīng)判定它為錯(cuò)誤選項(xiàng)。（4分）【答案】①社會(huì)傳播行為類型（A類傳播行為與B類傳播行為）?！窘馕觥款}干要求“簡(jiǎn)要概括選文的主要內(nèi)容”，本文一共三段，第一段內(nèi)容講的是A類傳播行為，第二段內(nèi)容講的是B類傳播行為以及兩者同為社會(huì)傳播行為類型，第三段內(nèi)容講的是任何訊息都不能直接一起一望而知的外顯行為。能力層級(jí)為分析綜合C。四、舉一反三 成果鞏固 閱讀下面的文字，完成下題。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。五七言古詩(shī)自漢魏以來(lái)已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變。一般說(shuō)來(lái)，較之魏晉六朝詩(shī)歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩(shī)則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語(yǔ)言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪捧場(chǎng)景，生發(fā)議論，使詩(shī)歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。另外，在音節(jié)上，唐代古詩(shī)受今體詩(shī)的影響，或則吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩(shī)歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧Ｖ皇撬麄儚纳煺碜?、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩(shī)的成就，甚至宣言“唐無(wú)五言古詩(shī)”（李攀龍《唐選詩(shī)序》），那就太過(guò)分了。五言詩(shī)凡例》），顯示出同一偏見(jiàn)。 至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問(wèn)題比較微妙，須細(xì)心體察。五言字少，念起來(lái)有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時(shí)的語(yǔ)調(diào)；七言音促，上口時(shí)會(huì)