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　　比如在《惡鬼傳》中，就有很多對(duì)于惡鬼外表的描述，或青面獠牙、或三頭六臂，塑造了一些十分恐怖的文學(xué)形象，這對(duì)于后世志異類小說的創(chuàng)作起到了十分重要的鋪墊。與此同時(shí)，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品在人物形象的塑造上，不僅僅會(huì)塑造一些真實(shí)的歷史人物，還會(huì)有一些神話歷史人物，比如屈原的《洛水賦》在這首詩(shī)中，它通過利用環(huán)境的描寫，來為讀者塑造了一個(gè)翩翩女神的形象，而通過對(duì)于這個(gè)女神形象的塑造，來表達(dá)自己對(duì)于生活的向往，闡述自己的政治理想，這也是先秦文學(xué)作品中表現(xiàn)人物形象的一個(gè)重要的寫作手法所在。這是先秦文學(xué)作品中具有代表性的一個(gè)人物形象，這是一個(gè)真實(shí)存在的歷史人物形象，雖然晏嬰本人的真實(shí)歷史形象在文章中不能全方位的概括，但是我們也看到了在這個(gè)故事中向我們所塑造的晏嬰的形象，而塑造這個(gè)形象的方法，更多的是通過語言對(duì)話，通過故事情節(jié)的設(shè)置，逐步地向人們塑造出一個(gè)更加全面更加生動(dòng)的人物形象。作者通過對(duì)這一系列故事的描述，向讀者塑造了一個(gè)有勇有謀的愛國(guó)者形象。隨后伴隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)古代文學(xué)的人物塑造手法開始呈現(xiàn)多元化方向發(fā)展，人們更加愿意通過某一項(xiàng)具體的事件或者某一個(gè)具體的對(duì)話當(dāng)中來實(shí)現(xiàn)對(duì)于人物性格的塑造，通過對(duì)話或者事件的描述，來構(gòu)建人物的形象。《詩(shī)經(jīng)》一書最早創(chuàng)作于何時(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)無法考證了，但是《詩(shī)經(jīng)》的敘事方法以及人物塑造方法，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。在這篇文章中，我們可以看到對(duì)于碩鼠形象的描寫，作者將“剝削者”描繪成一個(gè)貪得無厭的大老鼠，實(shí)際上這并不是對(duì)于剝削者肖像的描寫，而更多的是對(duì)于剝削者抽象的描寫。樂郊樂郊，誰之永號(hào)?文章大意是說“食我黍、食我麥、食我苗，多年來卻不肯照顧我、施恩于我，我發(fā)誓要離開這里到那理想的國(guó)度去。碩鼠碩鼠，無食我
　　苗!三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂國(guó)。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫汝，莫我肯顧。中國(guó)文學(xué)作品的起源是《詩(shī)經(jīng)》，這是中國(guó)文學(xué)史上的瑰寶，也是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的契機(jī)所在。這些差異的存在或是由于作者個(gè)人的思想，作者不同的命運(yùn)以及不同的時(shí)代背景所導(dǎo)致的。
　　2古代文中各個(gè)時(shí)期作品中人物以及文學(xué)形象研究
　　人類是生活的主角，文學(xué)作品更是源于生活而高于生活，因此文學(xué)作品如果離開了人物，就如同水離開了源泉，樹木離開了其根本。文學(xué)形象
　　1引言
　　在人類的生活當(dāng)中，由于人們的身份、社會(huì)地位、性格和命運(yùn)存在著不同，使得人們?cè)谖膶W(xué)表現(xiàn)手法上存在著差異，可能會(huì)運(yùn)用不同的文學(xué)表現(xiàn)手法塑造了一個(gè)個(gè)十分鮮活的人物形象。
　　關(guān)鍵詞：古代文學(xué)。有關(guān)古代文學(xué)碩士論文開題報(bào)告精選多篇　　篇一：
　　摘要：中國(guó)是有著千年文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，在歷史的演變過程當(dāng)中，中國(guó)先民留下了十分豐富的文化成果。古代文學(xué)作品的種類繁多，類型也多種多樣，隨著時(shí)代的變遷，文學(xué)作品中對(duì)于人物的描寫以及文化形象的塑造都有著一定的差異，因此本文將結(jié)合古代文學(xué)各個(gè)時(shí)段的作品分析人物以及文學(xué)形象。人物形象。中國(guó)的古代文學(xué)非常具有研究的價(jià)值，通過對(duì)歷代文學(xué)作品的研究可以很好地了解到古代先民的文化修養(yǎng)，并且能夠?qū)ΜF(xiàn)在文學(xué)作品的創(chuàng)作提供更多借鑒。在中國(guó)古代的文學(xué)作品創(chuàng)作過程當(dāng)中我們可以看到，人物是中國(guó)古代文學(xué)作品的一個(gè)中心，是整個(gè)文學(xué)作品的靈魂所在，在諸多的文學(xué)作品中，對(duì)于人物肖像的描繪、人物文學(xué)形象的塑造都存在著一定程度的差異。縱觀中國(guó)文學(xué)幾千年的歷史，由最開始的幾百字的短文，到上千字的著作，無一不重視對(duì)于人物形象的刻畫，不同的時(shí)代不同的文化背景所刻畫出來的人物形象存在著差異。
　　在《》有一篇佳作名字叫做《碩鼠》，在這個(gè)小故事中，刻畫了兩個(gè)不同的人物形象，一個(gè)是勤勞勞動(dòng)的奴隸，一個(gè)是貪得無厭的大老鼠。逝將去汝，適彼樂土。碩鼠碩鼠，無食我麥!三歲貫汝，莫我肯德。樂國(guó)樂國(guó)，爰得我直。逝將去汝，適彼樂郊?！边@是中國(guó)先民最早對(duì)于自由思想的向往，反映了我國(guó)古代先民追求幸福生活的美好愿望。
　　作者對(duì)于剝削者形象的塑造是通過比喻的形式，將剝削者的性格與老鼠的特征聯(lián)系在一起，這樣就給讀者塑造了一個(gè)貪得無厭的剝削者形象，與此同時(shí)，也塑造了一個(gè)有思想、追求幸福、努力生活奴隸形象，并通過這兩個(gè)形象的對(duì)比，讓讀者能夠產(chǎn)生對(duì)于剝削者的厭惡，對(duì)于奴隸的同情。
　　那個(gè)時(shí)期，塑造人物的方法更多的是采取形象的比喻，或者借喻的形式來樹立人物的形象，這樣既能夠滿足讀者的需求，也能夠讓創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中更加形象地表達(dá)自己的想法，這是中國(guó)先民的智慧所在。
　　比如《晏嬰傳》中記載了，晏子使楚的故事，晏嬰來到楚國(guó)希望能夠說服楚王，但是當(dāng)晏嬰跋山涉水來到楚國(guó)之后，卻遭到了楚王的輕視，按照當(dāng)時(shí)招待使者的禮節(jié)，有他國(guó)使者到本國(guó)來的時(shí)候，需要按照使者在他國(guó)的地位來進(jìn)行招待，但是晏嬰來到楚國(guó)之后，楚懷王并沒有親自派人去接見他，甚至連城門都不打開，只留下一個(gè)狗洞，讓晏嬰自己進(jìn)去，晏嬰知道楚懷王不安好意，輕視他的身高，于是晏嬰說道：出使狗國(guó)才會(huì)從狗洞進(jìn)去，難道我要去見的人是狗王么?在后面的故事當(dāng)中，楚懷王對(duì)于晏嬰多方刁難，晏嬰利用自己的智慧一一化解，不卑不亢，不懼強(qiáng)權(quán)，忠心的維護(hù)國(guó)家的利益和尊嚴(yán)，最終贏得了尊重。
　　文章的敘事過程跌宕起伏，晏嬰與楚懷王斗智斗勇，最終取得了談判的機(jī)會(huì)。
　　這是先秦文學(xué)的塑造人物形象過程中比較常用的一些手法。歷史是處于一個(gè)不斷發(fā)展的階段的，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，開始加強(qiáng)對(duì)于人們的思想文化的控制，焚書坑儒讓中國(guó)損失了大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，因此這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中所塑造的一些人物形象，多的是一些神鬼為主的，通過對(duì)于這些神鬼的肖像以及能力的描述來塑造其文學(xué)形象?？梢哉f后世的一些志異類小說更多的是以先秦文學(xué)作品作為主要的素材進(jìn)行創(chuàng)作的。
　　隨后陳勝吳廣起義，聯(lián)合各地的奴隸開始希望推翻暴秦的統(tǒng)治，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品更多的是以描繪戰(zhàn)爭(zhēng)為主，在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，會(huì)更加重視對(duì)于人物形象神話塑造。
　　再比如，很多文學(xué)作品中，對(duì)于項(xiàng)羽劉邦的形象塑造也是相對(duì)比較獵奇，文學(xué)作品中曾經(jīng)記載過劉邦斬白蛇的故事，在這個(gè)故事中相較于其它方面，文章更加重視對(duì)于劉邦形象的塑造，給讀者塑造了一個(gè)智勇雙全，性格剛毅的少年形象，雖然這些故事的真實(shí)性有待考證，但是在后世的文學(xué)作品，甚至在現(xiàn)代的一些影視作品當(dāng)中，都會(huì)加入一些這樣的橋段，通過這種方式來使得所塑造的藝術(shù)形