20xx年醫(yī)學(xué)專題—佛教輿現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)-文庫吧資料
2024-11-19 05:20本頁面
【正文】 致了人們把自然界與人類自身割裂開來、對(duì)立起來，把人看成是自然界的主宰，把自然界看成是任人支配的一堆死物。所以在今天，人類有力量征服和統(tǒng)治自然界，已是不容置疑的一種人類自我認(rèn)識(shí)了。這是一件極不容易的事。至于通過對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，來自覺地把握自我的精神世界，這對(duì)于多數(shù)人來說，更是難之又難了。人作為萬物之靈，對(duì)于客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，大而至于外空星系的宇觀，小而至于量子真空的微觀，在今天都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃龋⑶覍?duì)于進(jìn)一步地去認(rèn)識(shí)它和把握它充滿了信心。由自我所造之病，當(dāng)由自我除去之。因此，佛陀這種度人、利他的慈悲精神和崇高境界，誠(chéng)堪現(xiàn)代人積極效法與弘揚(yáng)。唯其如此，才能獲得為世所尊、真實(shí)的“我”，獲得充實(shí)、自信的人生。所以，佛陀在說了“天上天下，惟我為尊”這句話之后，緊接著即說：“三界皆苦，吾當(dāng)安之”（5），“此生利益一切人天”（6）?！辈簧偃硕己芟矚g稱引這句話，但又有多少人真正了解了這句話的真實(shí)含意呢？有的人甚至把這句話當(dāng)作個(gè)人至上、自我中心來理解，這是與佛陀本意根本相連的。乃謂，有一眾生不得超度，誓不成佛（4）。佛教以慈悲為懷，獻(xiàn)身眾生，不惟自度，更以度人為己任，乃至不棄一闡提人。而在大乘佛教實(shí)現(xiàn)佛道的六種德目中，亦以施波羅蜜為其始（其中又以財(cái)施為始）。人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，歸根結(jié)蒂是屬于全社會(huì)的，對(duì)于個(gè)人來說則完全是身外之物，不僅不可執(zhí)著貪求，更當(dāng)隨時(shí)施散，還之于社會(huì)大眾，以改善社會(huì)大眾之生活。因此，佛教并不否定人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富以及人類必需要的物質(zhì)生活。試問，世上有那一個(gè)人不是赤條條地來，又赤條條的去的？因此，暫不談四大、五蘊(yùn)皆空之佛法第一義諦，而即此世諦俗語中亦可顯見，對(duì)于每一個(gè)個(gè)人來講，佛教以清凈本性為自我的真實(shí)不虛。世人之追境逐欲，求名為利，自尋無盡之煩惱，實(shí)為清凈本性的迷失，這才是真正的自我失落。而在具體實(shí)踐上，則是要人們以布施去轉(zhuǎn)化貪欲心，以慈悲去轉(zhuǎn)化嗔怒心，以智慧去轉(zhuǎn)化愚癡心。這些精神作用的擴(kuò)張，使得人們逐欲不止，爭(zhēng)奪不已，偏執(zhí)不明，而永遠(yuǎn)不知解脫若難的真正道路在那里。人類身、口、意等的一切惡行都是從此而產(chǎn)生的。在這方面，佛教對(duì)于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。所以，人類如果不能從限制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來的造成更為嚴(yán)重的危害人類生環(huán)境的根源，同時(shí)也是不可能真正解決當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的。因?yàn)?，追根究蒂，造成?dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的根本原因，是由于人們對(duì)自己欲望的無限度放縱和追求。因此，如果把對(duì)自然的破壞性、掠奪性開發(fā)，改變?yōu)橛?jì)劃性、保護(hù)性開發(fā)，加強(qiáng)對(duì)有害生產(chǎn)、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當(dāng)前人類生存環(huán)境的一定效果的。因此，許多客觀環(huán)境的治理，實(shí)際上也還是離不開對(duì)自我的某種片面認(rèn)知和追求的糾正的。如上所述，造成現(xiàn)代人精神上的原因是眾多而復(fù)雜的，有客觀上的，也有主觀上的，只有從多方面去著手醫(yī)治才能湊效。他們主張以個(gè)人為中心來進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，把自我擴(kuò)張到一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭?，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認(rèn)為，只有如此才是人生的真實(shí)價(jià)值，才是自我的完全獲得。事實(shí)上，在人類社會(huì)中，任何一個(gè)
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