20xx年醫(yī)學(xué)專題—佛教輿現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)-閱讀頁(yè)
2024-11-19 05:20本頁(yè)面
【正文】 與社會(huì)的關(guān)系，往往也更為復(fù)雜和困難，不過在一般情況下，首先正確認(rèn)識(shí)自我和自覺擺正自我同樣是關(guān)鍵之所在。但同時(shí)也必需意識(shí)到，自我在造成個(gè)人生活的苦樂中并不是完全消極被動(dòng)的。然而，一般人在通常情況下遇到一些煩惱或痛苦時(shí)，大多是推諸客觀環(huán)境，怨天尤人不已，而很少有人能反躬自省的。其實(shí)，在許多情況下，煩惱是自尋的，痛苦是自造的。因此，就個(gè)人來講，由自我入手，通過認(rèn)識(shí)自我的本來面目來擺正自我，充分發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)作用，是解除煩惱或痛苦的根本方法和途徑。禪宗六祖慧能嘗言：“不是慧能度善知識(shí)，眾生各于自身自性自度”?！薄叭糇孕男懊裕铑嵉?，外善知識(shí)即有教授，救不可得。不過，即要自作主宰，就要親自感受一番，體味一番，借他人之口是無法填飽自己的腹的。再則，既要自作主宰，就要不畏艱辛，經(jīng)受磨練，真所謂“不是一番寒徹骨，爭(zhēng)（怎）得梅花撲鼻香。所謂認(rèn)識(shí)自我，并不是孤立的就自我對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而是在自我與他我、個(gè)體與群體、人類與自然等相互關(guān)系中自我的認(rèn)識(shí)?！边@句話是很值得人們深思的。佛教精神是很符合現(xiàn)代人精神需要的。何等為四？若諸菩薩，為欲貪求，利義恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法?！兴_于四他勝處法隨犯一種，況犯一切，不復(fù)堪能于現(xiàn)法中增長(zhǎng)攝受菩薩廣大菩提資糧，不復(fù)堪能于現(xiàn)法中意樂清凈，是名即為相似菩薩，非真菩薩。”（3）“拔苦”是“大悲”，“與樂”是“大慈”。大慈以喜樂因緣眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！保ā兜夭仄兴_本愿經(jīng)》卷上）（5）語見《修行本起經(jīng)》卷上“墮地行七步，舉手住而言：天上天下，惟我為尊?！保?）語見《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一：“即便墮蓮華上，無扶侍者，自行七步，舉其右手而師子吼：我于一切天人之中，最尊最勝?！保?）以上均引自恩格斯著《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，見人民出版社1955年版《自然辯證法（DIALETIKDERNATUR）》一書的第145－146頁(yè)。揚(yáng)波斯基（PHILIPBYAMPOLSKY）整理本。（9）“建寧府開善道謙禪師，本郡人。未幾，令師往長(zhǎng)沙通紫嚴(yán)居士張公書，師自謂：‘我參禪二十年，無人頭處，更作此行，決定荒廢。友人宗元者叱之曰“‘不可’。”師不得已而行。今又途路奔波，如何得相應(yīng)去！’元告之曰：‘你但將諸方參得底，悟得底，圓悟、妙喜為你說得底，都不要理會(huì)。只有五件事替你不得，你須自家支當(dāng)。’元曰：‘著衣吃飯，拉屎放尿，駝個(gè)死尸路上行。（《五燈會(huì)元》卷二十）（10）元中峰明本禪師云：“茍不奮廢寢忘餐之志力，又不肯操三二十年沖寒昌暑不敢怠惰之勤勞，安有自然超越之理？徒見古人悟入之易，而不知其未悟之難?！保ā短炷恐蟹搴蜕袕V錄》卷五《示海印居士》）內(nèi)容總結(jié)
（1）隨著現(xiàn)代高科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)日益擴(kuò)大和深入，從而獲得了對(duì)人類生存客觀環(huán)境越來越多的主動(dòng)和自由
（2）”不少人都很喜歡稱引這句話，但又有多少人真正了解了這句話的真實(shí)含意呢
（3）參考資料:
（1）《菩薩戒本》（玄奘譯）說：“若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法
（4）”
（3）“拔苦”是“大悲”，“與樂”是“大慈”
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