20xx年醫(yī)學(xué)專題—佛教輿現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)-預(yù)覽頁
【正文】 之“我”，而是超越了生死利害的真實(shí)之“我”。而以個(gè)人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”，則把自我封閉在自筑的牢籠中，整日價(jià)用盡心計(jì)謀略，落得個(gè)無窮得失煩惱，終陷于空虛、盲然的人生。然而，對于人來說，要真正認(rèn)識自我，把握自我，則誠非易事。如上面提到的，人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開發(fā)和應(yīng)用，同時(shí)也成了控制和支配人類自身的一種強(qiáng)大力量的問題，就是一個(gè)如何來認(rèn)識在人與自然界關(guān)系中的人類自我的問題?？墒?，當(dāng)我們自問一下，人類是以什么樣的意愿和目的去改造自然界的，人類征服自然界的力量究竟有多大等等，那就不難發(fā)現(xiàn)，其中有著不少的盲目性?！彼e了大量的事實(shí)來說明：人類封于自然界的每一次勝利，它的第一步確實(shí)能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，可是第二步和第三步就可能有了完全不同的，意想不到的結(jié)果，而且常常正好又把第一個(gè)結(jié)果的意義給取消了?！保?）時(shí)間過去了一百多年，人們在這方面的認(rèn)識又比恩格斯前進(jìn)了多少呢？又能自制到何等程度呢？擺在我們面前的事實(shí)是，隨著現(xiàn)代高科技的大踏步發(fā)展，人類和自然、精神和物質(zhì)、靈魂和肉體的隔離和對立不是縮小了，而是進(jìn)一步加大了；人們須要考慮的已不僅是自己生產(chǎn)行動所產(chǎn)生的的較遠(yuǎn)的自然的和社會的影響了，而是近在眼前、刻不容緩的自然的和社會的影響了。而且要協(xié)調(diào)好人與人、人與社會的關(guān)系，往往也更為復(fù)雜和困難，不過在一般情況下，首先正確認(rèn)識自我和自覺擺正自我同樣是關(guān)鍵之所在。然而，一般人在通常情況下遇到一些煩惱或痛苦時(shí)，大多是推諸客觀環(huán)境，怨天尤人不已，而很少有人能反躬自省的。因此，就個(gè)人來講，由自我入手，通過認(rèn)識自我的本來面目來擺正自我，充分發(fā)揮自我的主觀能動作用，是解除煩惱或痛苦的根本方法和途徑?！薄叭糇孕男懊?，妄念顛倒，外善知識即有教授，救不可得。再則，既要自作主宰，就要不畏艱辛，經(jīng)受磨練，真所謂“不是一番寒徹骨，爭（怎）得梅花撲鼻香?！边@句話是很值得人們深思的。何等為四？若諸菩薩，為欲貪求，利義恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法?！保?）“拔苦”是“大悲”，“與樂”是“大慈”?！保ā兜夭仄兴_本愿經(jīng)》卷上）（5）語見《修行本起經(jīng)》卷上“墮地行七步，舉手住而言：天上天下，惟我為尊?！保?）以上均引自恩格斯著《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，見人民出版社1955年版《自然辯證法（DIALETIKDERNATUR）》一書的第145－146頁。（9）“建寧府開善道謙禪師，本郡人。友人宗元者叱之曰“‘不可’。今又途路奔波，如何得相應(yīng)去！’元告之曰：‘你但將諸方參得底，悟得底，圓悟、妙喜為你說得底，都不要理會?！唬骸鲁燥?，拉屎放尿，駝個(gè)死尸路上行。”（《天目中峰和尚廣錄》卷五《示海印居士》）內(nèi)容總結(jié)
（1）隨著現(xiàn)代高科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類對自然界的認(rèn)識日益擴(kuò)大和深入，從而獲得了對人類生存客觀環(huán)境越來越多的主動和自由
（2）”不少人都很喜歡稱引這句話，但又有多少人真正了解了這句話的真實(shí)含意呢
（3）參考資料:
（1）《菩薩戒本》（玄奘譯）說：“若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法
（4）”
（3）“拔苦”是“大悲”，“與樂”是“大慈”
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1