20xx年醫(yī)學(xué)專題—佛教輿現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)(更新版)
【正文】 放縱和追求。他們主張以個人為中心來進行自我設(shè)計，把自我擴張到一個不適當?shù)牡夭?，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認為，只有如此才是人生的真實價值，才是自我的完全獲得。自我的失落有來自客觀原因者，如上所說，現(xiàn)代高度機械化、自動化的生產(chǎn)方式，使人們淪為機器的奴隸等。隨著現(xiàn)代高科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類對自然界的認識日益擴大和深入，從而獲得了對人類生存客觀環(huán)境越來越多的主動和自由；在一些發(fā)達國家里，社會物質(zhì)生產(chǎn)也由此而得到極大的財富，人們的物質(zhì)生活越來越富裕、舒適。因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點：即自我的失落。但是，當今世界上信奉個人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個、自我放在群體、他我之上。但是，這樣的治理顯然遠不能從根本上解決問題。按照佛教的說法，貪欲是對名聲、財物等己所愛好的東西沒有滿足的一種精神作用；嗔怒是對不合己意的有情生起憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚癡是指愚昧無知、不明事理的一種精神作用。大乘佛法主張當色即空，而經(jīng)斷滅空、離色空為戲論。佛陀深感眾生之惑于愛欲，沈于苦海，因而起慈悲心（2），發(fā)愿誓欲“拔一切眾生苦”，“與一切眾生樂”（3），度盡無邊之眾生。而以個人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”，則把自我封閉在自筑的牢籠中，整日價用盡心計謀略，落得個無窮得失煩惱，終陷于空虛、盲然的人生。如上面提到的，人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開發(fā)和應(yīng)用，同時也成了控制和支配人類自身的一種強大力量的問題，就是一個如何來認識在人與自然界關(guān)系中的人類自我的問題?！彼e了大量的事實來說明：人類封于自然界的每一次勝利，它的第一步確實能達到預(yù)期的結(jié)果，可是第二步和第三步就可能有了完全不同的，意想不到的結(jié)果，而且常常正好又把第一個結(jié)果的意義給取消了。而且要協(xié)調(diào)好人與人、人與社會的關(guān)系，往往也更為復(fù)雜和困難，不過在一般情況下，首先正確認識自我和自覺擺正自我同樣是關(guān)鍵之所在。因此，就個人來講，由自我入手，通過認識自我的本來面目來擺正自我，充分發(fā)揮自我的主觀能動作用，是解除煩惱或痛苦的根本方法和途徑。再則，既要自作主宰，就要不畏艱辛，經(jīng)受磨練，真所謂“不是一番寒徹骨，爭（怎）得梅花撲鼻香。何等為四？若諸菩薩，為欲貪求，利義恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法?！保ā兜夭仄兴_本愿經(jīng)》卷上）（5）語見《修行本起經(jīng)》卷上“墮地行七步，舉手住而言：天上天下，惟我為尊。（9）“建寧府開善道謙禪師，本郡人。今又途路奔波，如何得相應(yīng)去！’元告之曰：‘你但將諸方參得底，悟得底，圓悟、妙喜為你說得底，都不要理會?！保ā短炷恐蟹搴蜕袕V錄》卷五《示海印居士》）內(nèi)容總結(jié)
（1）隨著現(xiàn)代高科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類對自然界的認識日益擴大和深入，從而獲得了對人類生存客觀環(huán)境越來越多的主動和自由
（2）”不少人都很喜歡稱引這句話，但又有多少人真正了解了這句話的真實含意呢
（3）參考資料:
（1）《菩薩戒本》（玄奘譯）說：“若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法
（4）”
（3）“拔苦”是“大悲”，“與樂”是“大慈”
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