20xx年醫(yī)學(xué)專題—佛教輿現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)-全文預(yù)覽
【正文】 地去認(rèn)識(shí)它和把握它充滿了信心。因此，佛陀這種度人、利他的慈悲精神和崇高境界，誠堪現(xiàn)代人積極效法與弘揚(yáng)。所以，佛陀在說了“天上天下，惟我為尊”這句話之后，緊接著即說：“三界皆苦，吾當(dāng)安之”（5），“此生利益一切人天”（6）。乃謂，有一眾生不得超度，誓不成佛（4）。而在大乘佛教實(shí)現(xiàn)佛道的六種德目中，亦以施波羅蜜為其始（其中又以財(cái)施為始）。因此，佛教并不否定人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富以及人類必需要的物質(zhì)生活。世人之追境逐欲，求名為利，自尋無盡之煩惱，實(shí)為清凈本性的迷失，這才是真正的自我失落。這些精神作用的擴(kuò)張，使得人們逐欲不止，爭奪不已，偏執(zhí)不明，而永遠(yuǎn)不知解脫若難的真正道路在那里。在這方面，佛教對于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。因?yàn)?，追根究蒂，造成?dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的根本原因，是由于人們對自己欲望的無限度放縱和追求。因此，許多客觀環(huán)境的治理，實(shí)際上也還是離不開對自我的某種片面認(rèn)知和追求的糾正的。他們主張以個(gè)人為中心來進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，把自我擴(kuò)張到一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭剑晃兜刈非笞晕矣蟮淖畲鬂M足，甚至認(rèn)為，只有如此才是人生的真實(shí)價(jià)值，才是自我的完全獲得。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會(huì)給個(gè)人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場所。自我的失落有來自客觀原因者，如上所說，現(xiàn)代高度機(jī)械化、自動(dòng)化的生產(chǎn)方式，使人們淪為機(jī)器的奴隸等。而尤其令人煩惱的是，人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開發(fā)和應(yīng)用，不單是一種征服自然界的力量，同時(shí)也成了控制和支配人類自身的一種強(qiáng)大力量。隨著現(xiàn)代高科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類對自然界的認(rèn)識(shí)日益擴(kuò)大和深入，從而獲得了對人類生存客觀環(huán)境越來越多的主動(dòng)和自由；在一些發(fā)達(dá)國家里，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)也由此而得到極大的財(cái)富，人們的物質(zhì)生活越來越富裕、舒適。例如，眾所周知的地球生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞和污染的問題，就是令人萬分不安的煩惱之一。因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點(diǎn)：即自我的失落?，F(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥是自我的擴(kuò)張。但是，當(dāng)今世界上信奉個(gè)人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個(gè)人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個(gè)、自我放在群體、他我之上。然而，我們又必須看到，造成現(xiàn)代人精神上病痛的眾多客觀原因，歸根結(jié)蒂又是由人類自己一手創(chuàng)造的，它是與人類對自我的某種片面認(rèn)知和追求分不開的。但是，這樣的治理顯然遠(yuǎn)不能從根本上解決問題。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應(yīng)當(dāng)說具有更重要和更根本的意義。按照佛教的說法，貪欲是對名聲、財(cái)物等己所愛好的東西沒有滿足的一種精神作用；嗔怒是對不合己意的有情生起憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚癡是指愚昧無知、不明事理的一種精神作用。佛教以清凈本性為自我。大乘佛法主張當(dāng)色即空，而經(jīng)斷滅空、離色空為戲論。大乘菩薩戒首戒“為欲貪求”，“自贊毀他”，再戒“性慳財(cái)”，見貧苦現(xiàn)前而“不起哀憐”和“不給施”（1）。佛陀深感眾生之惑于愛欲，沈于苦海，因而起慈悲心（2），發(fā)愿誓欲“拔一切眾生苦”，“與一切眾生樂”（3），度盡無邊之眾生。佛陀所謂之“我”，非一般人以個(gè)人身心欲求為中心的妄執(zhí)
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1