【正文】 睞有增無減，民族文化旅游熱潮空前高漲。大部分少數民族因為躲避戰(zhàn)亂，往往選擇居住在較為偏遠的山區(qū)，也因此形成了獨具特色、與眾不同的習俗文化、服飾文化、飲食文化等少數民族文化。（二）瑤族文化旅游資源特點。打油茶也是瑤族一種飲食風俗，瑤族人愛喝油茶，油茶有健胃消食、提神醒腦、祛濕的功效?，幖胰松朴陔缰婆D肉、熏肉?，幖沂酸勈且浴笆ニ倍垢铻橐劳?，在此制作工藝上形成的美味獨特的一系列風味小吃，花樣繁多、秀色可餐，各具風味。南嶺瑤族服飾的圖案紋飾具有鮮明的民族文化歷史特征，表達了瑤族的生活情趣和特定的文化意蘊?！鞍藢毐弧笔乾幾骞媚锍黾薜募迠y之一，表達著娘家人對出嫁女兒的美好期望。婚后女子則取下蛾冠，表明自己已開始成家立業(yè)，開始婚后生活?，幾宸b最具吸引力的是其各類形狀、多姿多彩的頭飾，不同形狀的頭飾各有各的特色和美感，有“龍盤”形、“月牙”形、“飛燕”形等?，幦恕昂梦迳路?，瑤族服飾的衣袖、褲腳處都繡有精致的花紋圖案。趕鳥節(jié)始于一個美麗的傳說，相傳過去田里莊稼經常遭受鳥害，卻苦于沒有辦法解決，直到一位聰慧的瑤家姑娘靈機一動，用她清脆的歌聲迷住了鳥兒，鳥兒半月不醒，忘記了覓食，種子才得以破土而出，獲得收成。這一天瑤族人民殺雞宰鴨，唱盤王歌，跳長鼓舞，追念先祖盤王功績，歌揚先祖奮勇拼搏的精神?！氨P王節(jié)”是瑤族同胞紀念先祖的傳統(tǒng)民族節(jié)日?，幾宓摹白杼谩笔禽^為正式的、參加人數最多的唱歌形式，是女方家庭出嫁前舉行的一種伴嫁歌舞形式。三是瑤族娛樂方式“對山歌”、“坐歌堂”。長鼓舞的舞蹈特點，重在“曲”的舞姿、“擰”的變位，通過柔美的線條表現出來。二是瑤族宗教祭祀舞蹈長鼓舞。演唱《盤王大歌》是舉行還盤王愿祭祀活動當中的重要環(huán)節(jié)。《盤王大歌》魄力十足，歌詞長達萬余行，歌名多至數十種，是瑤族同胞珍藏的偉大藝術珍品。一是瑤族祭祀性歌謠總集《盤王歌》。此外，中國瑤族盤王節(jié)每年都會在各個瑤族地區(qū)輪流舉辦，更是證明瑤族同胞對瑤族始祖盤瓠的崇拜與信仰。據1988年對16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)調查統(tǒng)計，1949年時有盤王廟88座、祭師92人。另外，南嶺瑤族地區(qū)還建有祭祀祖先的盤王廟。千百年來，瑤族一直珍藏、流傳著記載著民族起源、發(fā)展歷史的典籍《評皇券牒》，并將自己的祖居地江永千家峒作為向往的美麗家園?，幾灏l(fā)展至今已經成為一個宗教信仰自由、信奉多神的民族。一南嶺瑤族非物質文化資源狀況（一）瑤族非物質文化資源類型。但長期以來，南嶺文化資源沒有得到很好的整合、保護和開發(fā)，文化產業(yè)呈細小化、零散化發(fā)展趨向，文化的潛在價值遠遠沒有開發(fā)出來。該地域不僅有著豐富的自然山水資源，更擁有古老悠久的民族文化資源。長期以來，南嶺山脈及其周邊地區(qū)一直是中國壯侗語族和苗瑤語族以及漢、回等民族聚居的地方，民族及族群構成復雜，文化積淀深厚。為此，湘粵桂三省需加強區(qū)域協作、整合旅游資源，培育旅游品牌、設計精品線路，開發(fā)瑤族村寨、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，加強基礎建設，構筑交通路網，推動區(qū)域旅游一體化，著力打造“南嶺瑤族文化旅游圈”，促進南嶺地區(qū)旅游文化產業(yè)協調發(fā)展。第三篇：南嶺走廊瑤族文化旅游資源開發(fā)初探論文摘要：自古以來，南嶺走廊是內地通向嶺南的交通要道，也是族群遷徙、融合與集聚之地，在民族文化資源方面具有天然優(yōu)勢與特色。負面影響：造成瑤族太分散，無法形成整體性，力量分散，不易形成政治中心。對瑤族的正面影響：形成民族多特點，多樣性和復雜性?，幾宀粌H是中國國內的少數民族，更是國際民族。貴州3萬，%。云南，18萬，%。廣西：148萬，占中國瑤族總人口的62%?，幾迦丝诓欢嗖簧伲眠m中，是研究的好對象。1990年，第四次全國人口普查統(tǒng)計，全國瑤族人口213,4013人。村與村的距離也較遠,近者二三里,遠者三五十里?，幾宕逭?guī)模小,多則幾十戶,少則三、五戶。周圍與漢、壯、傣、侗、哈尼、苗族的村落毗鄰,也有不少的瑤族與其他民族同村寨居住?，幾宸植嫉膮^(qū)域較為廣闊,東起廣東南雄,西至云南勐臘,南達廣西防城,北至湖南辰溪的山區(qū),都是瑤族人民長期活動的地帶。近代除部分瑤族(平地瑤)村落選在丘陵、河谷地帶外,絕大部分瑤族仍居住在高山密林中?！岸冉洹敝械囊恍┚哂忻孕派实膬x式，已經被瑤族廢除，但“度戒”中對培養(yǎng)瑤族新一代品德有意義的活動仍被保留下來。廣西大瑤山盤瑤戒道還有“睡陰床”、“掛燈”等儀式。云南金平縣紅頭瑤度戒時，夫婦穿上結婚時的盛裝，師父作法后，交夫婦木版各一塊，上書生辰八字，生前妥藏，死后隨葬。印鑒和牒文由受戒者保存，死后燒化。網內墊被一條，師父先將被子包裹受戒者，然后打開，象征從天而降。度師由師公請三元、老君、玉皇等神祇,除在室內設壇外,還要到室外接受上刀梯、跳云臺（參加度戒者從2米高的“云臺”上跳下來）、過火磚、下油鍋、含犁頭等考驗。度師與度道都要設壇念經，拜請神鬼。如屬度師，拜師一人；如同時兼及度師和度道的，則拜三名師父（師公、道公和二元公）。在不同地區(qū)的不同族系中兩派儀式不盡相同。如果一生不舉行戒道儀式,被認為生前不能獲得神靈保護，死后不能列入祖宗神龕接受供奉?，幾迕耖g還流行男到15—16歲要舉行具有宗教色彩的成丁儀式，俗稱“度戒”。中華人民共和國成立以前，此類活動由同姓宗族組織進行。尤以十月十六日瑤族“盤王節(jié)”最為盛行?，幖曳辍斑^新年”、農歷十月十六“耍歌堂”等傳統(tǒng)節(jié)日，或是喜慶豐收，恭賀新婚等喜慶場合，青年歌貴們即興而跳，一呼百應，龍騰虎躍，氣勢磅礴，實在壯觀。因此，在節(jié)日、婚事、宗教、喪葬等各種場合，有歌有舞，熱鬧非常。舞蹈語匯模仿上山落嶺、過溪越谷、伐樹運木、斗龍伏虎等等，形象生動，一看就懂。在表演形式和程式上，都充分表現瑤胞的性格特征和氣質。文打動作柔和緩慢，武打粗獷豪放；有２人對打、４人對打，也可大群人圍成圓圈打，氣氛熱烈，鼓聲洪亮。長鼓的擊鼓動作大多是表現生產、生活內容，如建房造屋、犁田種地、摹仿禽獸動作等，形象生動，富有生活氣息。其動作特征是粗獷、勇猛、奔放、剛強、雄勁、彪悍、灑脫。2003：123[2]楊元英，李志清．全球化背景下廣西少數民族傳統(tǒng)體育文化的傳承[J]．體育文化導刊，2006(1)：94(3]瑤族簡史編寫組．瑤族簡史[M]．南寧：廣西民族出版社，1983[4]楊圣敏．中華民族志[M]．北京：中央民族大學出版社，2003[5]胡起望，覃光廣．桂海虞衡志(M]．成都：四川人民出版社，1986：66[6]陳惠娜．瑤族傳統(tǒng)體育文化探微(J]．體育文化導刊，2008(8)：117[7]彭業(yè)仁．桂林恭城瑤族傳統(tǒng)體育文化研究[J]．體育成人教育學刊，2008(3)：26[8]周偉良．中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程[M]．北京：高等教育出版社，2003：49—6O[9]陳惠娜．廣西少數民族節(jié)慶體育與鄉(xiāng)村和諧社會構建(J]．安徽體育科技，2009(2)：長鼓舞分“單人舞”、“雙人舞”、“群舞”等類型。在唯物辯證法否定觀的指導下，瑤族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中，要特別注意對文化積極性因素的關照，尤其是民族性、藝術性、節(jié)慶性和健身娛樂性的重點挖掘，使其能符合當前社會發(fā)展的要求，體現出現實價值。結語唯物辯證法的否定觀既提供了文化的發(fā)展觀，同時也提供了可供參考的方法論，唯有辯證的否定才能保持瑤族傳統(tǒng)體育文化的先進性，使其具有旺盛的生命力，而更加健康、穩(wěn)定的傳承下去?？梢哉f，通過了解這些體育項目，人們可以了解到瑤族的歷史，了解到瑤族人的生產、生活習俗。在參與的過程中，參與者都要承擔一定的生理負荷，這無形中就促進了體能的發(fā)展、增強了體質，另外，瑤族傳統(tǒng)體育中蘊含有豐富的游戲性和藝術性等人文價值，也符合當代的休閑娛樂觀念，如果加以正確的改造和推廣，是一種最健康的娛人和自娛的休閑娛樂方式。這就為民族之間產生共同語言，提供了互相交流、相互切磋的好機會，直接密切了民族內部、民族與民族之間的關系，增進了各民族之間的團結進步，起到了“文化紐帶”的作用。在節(jié) 13里，人們期望的是“國泰民安”，“和睦、祥和”的氛圍是通過節(jié) 13文化活動所展現出來的，而節(jié) 13里的體育活動就是促進各民族文化交流的重要手段，也是密切民族關系、加強民族團結的凝聚劑。