【正文】 非凡的藝術(shù)才能，他的父親是個美術(shù)教師，又曾在美術(shù)學(xué)院接受過比較嚴格的繪畫訓(xùn)練，具有堅實的造型能力。法國共產(chǎn)黨黨員。第四篇：畢加索審美特征現(xiàn)代造型藝術(shù)欣賞論文姓名：潘文強 學(xué)號：151000213 班級：10級建筑2班 指導(dǎo)老師：陳方達淺談畢加索繪畫的審美藝術(shù)特征摘要：本文主要介紹畢加索不同時期的不同藝術(shù)特征和他在哪個時期對世界藝術(shù)的影響。藝術(shù)讓人神圣，如果不懂得人生的藝術(shù)化，藝術(shù)可以讓人成為魔鬼。藝術(shù)是精神境界的提升的必要因素，沒有審慎美得能力，境界一般淺薄，它是一種信仰，也是一種修養(yǎng)。人生藝術(shù)化是道的極致，是人生的完美歸宿。藝術(shù)不僅僅局限于音樂、舞蹈之類具象的表現(xiàn)形式，它還包括抽象的形式，如道德、情操、行為、精神等等。藝術(shù)是心靈的歸宿，藝術(shù)的靈魂是美學(xué)，馬克思先生說的好：人類的一切都是按照美來設(shè)計和創(chuàng)造的?！蔽覀冊谧呦蛏目v深的時候，回眸瞻望，人生的旅程好似布滿天羅地網(wǎng)的美的建筑，我們是建筑的主人，因為在走過人生的時刻，我們在為自己構(gòu)建心靈的家園?！叭松緛砭褪且环N較廣義的藝術(shù)。人生是充滿無數(shù)的美的載體，在通過藝術(shù)這一獨特的表現(xiàn)領(lǐng)域，把人生的境界形象的用藝術(shù)的形式完整的展現(xiàn)出來。人生藝術(shù)化與藝術(shù)人生化所謂“人生藝術(shù)化”就是主張審美、藝術(shù)、人生相統(tǒng)一,倡導(dǎo)主體以美的藝術(shù)精神來濡染提升個體的人格情致與生命境界,從而建構(gòu)詩意的人格和美的人生,實現(xiàn)并享受生命、人生的意義與韻味。它十分重視藝術(shù)家道德和審美趣味的修養(yǎng)，即重視“養(yǎng)氣”。它講求意到，推崇虛實相生，得之象外，無跡可求，不著一字而盡得風流。這就把藝術(shù)與生活和嚴肅的人生課題聯(lián)系起來。中國美學(xué)的上述特征在藝術(shù)領(lǐng)域得到充分運用，認為藝術(shù)最根本的審美屬性是表現(xiàn)人的情感意緒；人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的基本特征是情以物興，物以情觀，在這種情往興來、神與物游的關(guān)系中，主客體達到融和無間，產(chǎn)生藝術(shù)的表現(xiàn)；藝術(shù)創(chuàng)造既要外師造化，又須中得心源；人被現(xiàn)實生活感發(fā)而情動于中，并借助各種手段把情志表現(xiàn)出來，形成各類藝術(shù)。唐以后，佛學(xué)（主要是禪宗）也滲透到美學(xué)中，它那一整套內(nèi)省體驗的認識方法，對中國古典美學(xué)發(fā)生了深刻的影響。道家的崇尚自然，主張心靈觀照、無為而無不為和樸素的辯證法思想，對審美和藝術(shù)實踐有著深遠影響。道家思想構(gòu)成中國古典美學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)。儒家思想構(gòu)成中國古典美學(xué)的倫理基礎(chǔ)。在諸多思想流派中，以孔子、孟子為代表的儒家思想，以老子、莊子為代表的道家思想，以屈原為代表的楚騷文藝思想，以禪宗為代表的佛教思想，對中國古典美學(xué)影響最為巨大。中國古典美學(xué)中國古典美學(xué)理論是在與上層建筑和其它社會意識形態(tài)領(lǐng)域廣泛聯(lián)系的基礎(chǔ)上建立起來的。中國古典園林是具有高度藝術(shù)成就和獨特風格的園林藝術(shù)體系,是東方園林藝術(shù)的主要代表,在世界園林史上占有重要地位。這種運用北方剛健之筆抒寫江南柔媚之情的風格是一種難能可貴的藝術(shù)再創(chuàng)造。其結(jié)果是宮廷園林得到民間養(yǎng)分的滋潤,從而開拓了藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域。再就園內(nèi)建筑群景點來說,受江南園林的影響就更為明顯了。每一景點都有其獨特的主題、意境和情趣。各地尤其是江南一帶的優(yōu)美風景,成為清苑造景的創(chuàng)作藍本。清代宮苑造景的指導(dǎo)思想,是集仿各地名園勝跡于園中。這種景象的形式和思想內(nèi)容的統(tǒng)一,也體現(xiàn)所謂情景交融的意境,給人以一個完整的印象和耐人尋味的深度,使得審美的情趣跳入更高的境界。但“耦園”的意境卻不在“歸田”,而是意寓夫妻真摯誠篤的愛情。,以景寓情,情景交融造園如作詩文,其風格往往寄托園主的感情、意愿或理想。以蘇州留園為例,其空間處理之妙當列它園林之首，無論從鶴所進園,經(jīng)五峰仙館區(qū),至清風館,曲樓到中部山池。再如拙政園西部的扇面亭,僅一幾兩椅,卻憑借宋代大詩人蘇軾“與誰同坐?明月清風我”的佳句,在感受詩人孤獨心境的同時,會萌生一種高雅的情操與意趣。美人峰越細看才像；鴛鴦廳一點方悟；亭榭匾額成了賞景說明書。,概括提煉,力求神似中國園林集天下名山勝境,經(jīng)過取舍并加以高度概括和提煉,雖取材于自然又非純天然模仿,立意新穎,展示一峰則太華千尋,一勺則江湖萬里的神似境界，這種歷經(jīng)藝術(shù)加工而得到的藝術(shù)美,富有身臨其境,似曾相識,又不知其所的玄妙之感,給人以詩情畫意或觸景生情的美好靈感。這些不同的美感在園之山、水、建筑物、花草樹木中均有所表現(xiàn)。另有一種則來自對材料的處理，比如石材打磨得粗糙就厚重粗獷，打磨得光潔就文雅華貴。造園者為了模仿自然，體現(xiàn)文人的志趣，基本采取了自然色態(tài)。另外色彩和質(zhì)感對于園林來說也是重要的。無論哪種類型的建筑物，其形狀、大小、比例、位置、疏密、高下，都隨園景主題需要而隨機應(yīng)變。在園林藝術(shù)中，純粹的人為景觀亭臺樓閣，雖然對追求“人化自然”的園林來說不是主要要素，但是某些具體景區(qū)中還是可以成為主景的。所以有人這樣認為園林之有山，如人之有骨骼。文震亨在《長物志》對理水論述甚詳，尤其是論廣池、論小池、論瀑布非常精辟。在園中根據(jù)水源和園內(nèi)地勢的具體情況，加以自然疏導(dǎo)，在大小、動靜、曲折的對比和聯(lián)系中實現(xiàn)目的。園中理水也通過類型和形式的選擇來體現(xiàn)文人的意趣。具體來說，中國古典園林的藝術(shù)特點主要有以下幾個方面,貴樹名花,綜合藝術(shù)中國古典園林是由植物、山水和建筑等組成的綜合藝術(shù)品。中國古典園林的藝術(shù)特點中國古典園林有著豐富的內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)構(gòu)思,她那出神入化的造園風格,曾讓世人嘆為觀止。（2）建筑物體量高大雄偉，威嚴壯觀，體態(tài)雍容華貴，色彩金碧輝煌。山莊雖是一座園林，卻最大程度上保持了大自然的原生環(huán)境?；适掖髾?quán)在握，財力雄厚，山林湖沼都可以根據(jù)帝王的喜好成為造園的元素。（1）占地面積大。走進一所中國房屋，也只能從一個庭園走近另一個庭園，必須全部走完，才能全部看完。前者是群體的統(tǒng)一，內(nèi)在而含蓄；后者是單體的突出，外在而暴露。因此說，歐洲古典建筑具有個體“崇高”的美學(xué)特征，在文化上，可以看做是張揚個性、崇尚個體形象的表現(xiàn)。如果說儒家哲學(xué)是統(tǒng)治中國封建社會的總的理論，與此相對，基督教神學(xué)則是歐洲封建社會的總的理論，是它包羅萬象的綱領(lǐng)。故而，中國古代都城尤為強調(diào)禮制秩序，并在住宅布局1上體現(xiàn)儒家上下、男女之禮的基本思想，從而構(gòu)成了人際關(guān)系的建筑空間模式。簡言之，中國古代建筑始終是以現(xiàn)世的君權(quán)為核心的，滲透著中國人的倫理觀念；而西方古代建筑是宗教的、神權(quán)的。庭院的內(nèi)斂性，是中國人自古內(nèi)斂沉靜、含蓄之個性的體現(xiàn)；廣場的開放性，是歐洲人活躍、好動個性的體現(xiàn)。歐洲建筑通常是圍繞著一座或幾座有市民公共活動中心性質(zhì)的教堂進行發(fā)展布局，街道或自由曲折，或作放射狀自發(fā)的伸展，城市外圍形狀一般也不規(guī)則，商店、作坊滿布全城，面向大街。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上。三、布局方式的差異從古代文獻記載繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院