【正文】 學(xué)生的課外、校外生活提高到第二課堂教學(xué)的高度來規(guī)劃。美國一位著名教育家說：“知識的外延和生活的外延相等。其次要建立新型的師生關(guān)系，使得課堂成為師生相互討論、質(zhì)疑、爭辯的樂園。建立民主、平等、合作的新型師生關(guān)系，為學(xué)生創(chuàng)造性地發(fā)揮創(chuàng)設(shè)自由、安全的心理環(huán)境。要實行民主管理，給師生提供一個寬松的育人環(huán)境，鼓勵師生各抒己見。當(dāng)今學(xué)生因多種因素的影響，產(chǎn)生了心理上的因循守舊；不敢“標(biāo)新立異”，不敢有超越的創(chuàng)造。”因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性能力是當(dāng)今學(xué)校教育十分迫切的任務(wù)；它貫穿于課內(nèi)和課外教學(xué)的全過程，而學(xué)科的教育是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作能力的主戰(zhàn)場、主陣地。面對國際競爭白熱化的新形勢，有關(guān)專家于1999年4月對我國青少年的創(chuàng)作能力進(jìn)行了社會性的測試調(diào)查，調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)青少年能關(guān)注自身的創(chuàng)造力，%，可見當(dāng)前我國青少年的創(chuàng)作能力相當(dāng)?shù)汀?．走特色化之路第三篇：如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力在21世紀(jì)里，經(jīng)濟(jì)的全球化、科技創(chuàng)新的國際化已成為必然，在知識經(jīng)濟(jì)成為主流、科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時代，人才的語言、文化知識、視野必須全球化、國際化。正因為這樣，我們才說學(xué)校文化是在歷史發(fā)展中積淀而成的。2．選擇漸進(jìn)式的發(fā)展過程學(xué)校文化不是一蹴而就的，需要長時間的積淀才能完成，這就需要選擇漸進(jìn)式的發(fā)展過程，決不能搞所謂跨越式的“大躍進(jìn)”。這個先進(jìn)的文化價值觀涉及人本理念、品牌理念、團(tuán)隊理念、可持續(xù)發(fā)展理念、學(xué)習(xí)型組織理念、創(chuàng)新理念等。在分析綜合國內(nèi)外成功經(jīng)驗和成果基礎(chǔ)上，我們分析得出，形成與創(chuàng)新有利于學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展與培養(yǎng)的學(xué)校文化的主要策略有：學(xué)校文化形成和創(chuàng)新，需要解決學(xué)校在發(fā)展過程中依據(jù)什么樣的教育管理理念和共同的價值取向問題。有利于學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的學(xué)校文化從何而來 學(xué)校文化是學(xué)校在歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展的教育資源。其次是課堂教學(xué)所積淀形成的趣聞、逸事、佳話、故事等，具有真、善、美性質(zhì)的教育意義，是精華的文化因素，而不是落后的糟粕；再次，課堂教學(xué)及評價的方式方法、環(huán)境氛圍是現(xiàn)代的，是寬松、包容、多種選擇的，是鼓勵和支持學(xué)生的創(chuàng)造性表現(xiàn)的，而不完全是應(yīng)試的。所謂文化處理，就是指教師在講授中，不僅講解知識本身，如一首詩、一個定理或公式，而是把它放在詩歌、定理或公式的有關(guān)發(fā)展過程中，放在教科書的內(nèi)容聯(lián)系中，揭示其創(chuàng)造主體、歷史聯(lián)系和作用，使學(xué)生不僅學(xué)懂了這首詩、定理或公式，而且了解了其創(chuàng)造主體、歷史發(fā)展聯(lián)系和作用，從而使知識學(xué)習(xí)變成文化掌握。二是通過對課堂教學(xué)內(nèi)容的文化處理來體現(xiàn)的文化。關(guān)于課堂教學(xué)文化。制度文化在開放性、多元性和先進(jìn)性上體現(xiàn)為三點(diǎn)：一是每一項制度都是開放性的，對相關(guān)制度因素的發(fā)展保持高度敏感和及時吸收，使每一項制度體現(xiàn)革新性和發(fā)展性；二是學(xué)校制度體現(xiàn)了以人為本、民主的原則，在理念、方法手段等方面保持其時代的先進(jìn)性；三是體現(xiàn)了對于創(chuàng)新一貫、一致的鼓勵和支持。制度文化主要由三部分組成：一是各種相互聯(lián)系、不斷革新發(fā)展而成的制度內(nèi)容，二是制度在歷史發(fā)展進(jìn)程中所展示的革新變化關(guān)系，三是制度之間關(guān)涉的人和事的教育意義。關(guān)于制度文化。三是成為先進(jìn)主體文化的堅守者、代表者。學(xué)校的主體文化由校長文化、教師文化和學(xué)生文化組成。三是這些因素本身與國內(nèi)外優(yōu)秀的精神文化有相通性，能夠得到廣泛的文化共識和精神共鳴，從而成為學(xué)校精神文化體系的紐帶。二是這些因素在歷史發(fā)展中與時俱進(jìn)，在一脈相承中不斷豐富創(chuàng)新，積淀和折射出不同時代的文化意義。例如，哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”。一般來說,精神文化可以從三方面體現(xiàn)文化的開放、多元和先進(jìn)性。關(guān)于精神文化。再如北京大學(xué)的校園，如果單從一個景區(qū)去看，沒有什么特別的文化，但是，把它與百余年發(fā)展中的文化名人、著名作品、發(fā)明、重大歷史事件等聯(lián)系在一起，它就成為重要的物質(zhì)文化資源，著名文化學(xué)者謝冕在《永遠(yuǎn)的校園》中對此有獨(dú)到精彩的描述。物質(zhì)文化就是這些物質(zhì)所具有和體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。關(guān)于物質(zhì)文化。唯有先進(jìn)的學(xué)校文化，才能有利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展與培養(yǎng)。先進(jìn)文化是代表文化發(fā)展趨勢和方向，反映文化發(fā)展規(guī)律，激勵人們自強(qiáng)不息、積極向上的文化。在中國文化中那些“槍打出頭鳥”、“木秀于林風(fēng)必先摧之”的文化因素，“趨同隨俗入流”的文化因素，盲目自大排外、盲目崇拜、迷信權(quán)威的文化因素，“官本位”的文化因素，“六經(jīng)注我、我注六經(jīng)”的學(xué)術(shù)文化因素，應(yīng)試教育的文化因素等都是劣質(zhì)的、落后的文化因素，阻礙、抑制著學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展和培養(yǎng)。三是先進(jìn)性。天津著名的南開中學(xué)解放前在文化的多元性上非常突出：通過對國內(nèi)外教師的選聘帶來了中外文化的多元；面向全國招生，全國各地的優(yōu)秀生源匯聚，帶來了國內(nèi)文化的多元。二是多元性。如建設(shè)信息化學(xué)校就是對其他領(lǐng)域文化的開放、吸收和應(yīng)用；二是對其他學(xué)校的文化開放，吸收歷史名校的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華和新興學(xué)校的優(yōu)秀文化品質(zhì)，博采眾長，以優(yōu)化發(fā)展自身文化；三是對國外教育的文化開放，及時吸收發(fā)達(dá)國家高水平學(xué)校的文化經(jīng)驗和成果。具有開放性的文化是活的文化。從性質(zhì)上，可將這些學(xué)校文化因素總結(jié)為開放性、多元性和先進(jìn)性三個特點(diǎn)。美國創(chuàng)造學(xué)家S，阿瑞提經(jīng)過研究，提出有利于人的創(chuàng)造力發(fā)展和發(fā)揮的文化因素有九個：一是便利的文化，即創(chuàng)造者能夠很方便地獲得文化的滋養(yǎng)和促進(jìn)； 二是刺激作用開放的文化，即文化對任何人都開放，允許任何人做出不同的反應(yīng)；三是注重生成而不是存在的文化，即鼓勵生成新文化；四是資源自由享用的文化，不受限制，沒有文化特權(quán)；五是鼓勵和支持發(fā)展的差異性、多樣性的文化；六是兼容并包的文化，能夠接受不同的甚至相對立的文化刺激；七是對不同觀點(diǎn)容納和感興趣的文化；八是鼓勵和推崇重要創(chuàng)造人物的出現(xiàn)，并重視發(fā)揮其示范、引領(lǐng)作用的文化；九是對創(chuàng)造思想與行為鼓勵，對創(chuàng)造成果獎勵的文化。學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展所產(chǎn)生的結(jié)果又反過來豐富、擴(kuò)展和發(fā)展學(xué)校文化。學(xué)校文化本身含有豐富的創(chuàng)造力因素，對學(xué)生創(chuàng)造力潛能起到喚醒、誘發(fā)、激勵以及示范、引領(lǐng)的作用。兩個方面共同構(gòu)成學(xué)校文化的整體。二是學(xué)校在發(fā)展過程中，通過教育教學(xué)活動而不斷積淀、創(chuàng)造的文化。但近年來，越來越多地集中到文化上，并逐漸從校園文化的研究走向?qū)W校文化的研究，使文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)一步得到拓展和延伸。隨之，關(guān)于創(chuàng)造力發(fā)展的研究逐步集中到文化上來，并開始影響到教育研究領(lǐng)域。阿瑞提指出，統(tǒng)計證據(jù)“并不證明猶太人從生物學(xué)意義上就比非猶太人優(yōu)越。馬塞爾，梅斯曾對猶太人獲得諾貝爾獎的情況進(jìn)行統(tǒng)計研究，用大量數(shù)據(jù)說明了猶太人在這個方面的突出成就。后來，學(xué)者開始重視社會學(xué)方面的研究，如研究社會時代發(fā)展與創(chuàng)造力發(fā)展之間的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)條件與創(chuàng)造力發(fā)展的關(guān)系等，得出的結(jié)論是這些因素有重要的影響作用，但不是終極的決定性因素。學(xué)校文化是學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的最本源的影響因素關(guān)于人的創(chuàng)造力包括學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展與培養(yǎng)問題，早有專門的科學(xué)研究。為社會培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的學(xué)生，為新世紀(jì)培養(yǎng)出新型人才。學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)并非一朝一夕的。應(yīng)該尊重學(xué)生的每一個小小的想法、靈感和創(chuàng)造。以使學(xué)生在民主的氛圍中對自己音樂學(xué)習(xí)活動的不斷反思，讓學(xué)生學(xué)會合作，學(xué)會尊重別人的意見，培養(yǎng)與他人合作交流的能力。調(diào)動學(xué)生的積極性，鼓勵他們即興發(fā)揮，活躍他們的創(chuàng)新思維能力。可以有節(jié)奏、旋律、歌詞、舞蹈動作、課本音樂短劇的創(chuàng)編，歌詞的創(chuàng)編不應(yīng)該只是具體的形象可以有一些抽象的情感表達(dá)。低年級的學(xué)生可以試著創(chuàng)編簡單的歌詞，由于他們對具體的形象記憶更深刻，所以創(chuàng)編的都是動物的形象叫聲，和身邊的事物。建立平等互動的師生關(guān)系教師要從傳統(tǒng)的主導(dǎo)者變?yōu)橹笇?dǎo)者、合作伙伴，在學(xué)生的實踐過程中使其主體地位不斷得到提高，尊重學(xué)生對音樂的獨(dú)立思考和不同理解，鼓勵學(xué)生積極思考探索，加強(qiáng)師生之間和生生之間的交流，建立一種民主、自由、和諧的教學(xué)氛圍，使得