【正文】 惜地稱為“純手工寫作之記憶文學(xué)”。余秋雨介紹說(shuō)，這是一部具有象征意義的作品，一部深入靈魂的“中國(guó)讀本”。于是就有了眼前這本書——《我等不到了》?！庇嗲镉暾f(shuō)：“很多與我有關(guān)的人，都死去了。?他的批評(píng)很對(duì)，中國(guó)文學(xué)不應(yīng)該違避當(dāng)下的切身磨難，因?yàn)檫@不僅僅是自己的遭遇。一位教授對(duì)《借我一生》提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他們不斷向我指出需要補(bǔ)充和更正的地方。新作：我等不到了《我等不到了》2010年我等不到了余秋雨在《我等不到了》開篇即說(shuō)明了創(chuàng)作此書的初衷：“七年前，我寫了記憶文學(xué)《借我一生》。但在主持完《秋雨時(shí)分》之后，秋雨老師并沒(méi)有匆忙推出改編版的相關(guān)圖書，而是歷時(shí)兩年，幾乎是逐字逐句精心完善和重新創(chuàng)作后，才鄭重推出本書。問(wèn)學(xué)余秋雨《問(wèn)學(xué)余秋雨》 2009年近十余年來(lái)，余秋雨先生一直在以親身歷險(xiǎn)的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過(guò)電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。歷史的暗角《歷史的暗角》 2009年收錄的篇什歷來(lái)被文學(xué)史和讀者目為歷史、文化美文的典范之作而廣泛傳誦,堪稱秋雨散文中的泰山北斗。全書230千字。摩挲大地《摩挲大地》 2008年《摩挲大地》《摩挲大地》一書，精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進(jìn)行了大幅度的精心修改。余秋雨先生全新版的《文化苦旅全書》共分六冊(cè)。余秋雨也很少對(duì)山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉(zhuǎn)，人為地構(gòu)造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進(jìn)入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢(shì)，揮灑著對(duì)中國(guó)文化的種種遐想和議論。當(dāng)時(shí)，《文化苦旅》還沒(méi)有進(jìn)入臺(tái)灣，余秋雨赴臺(tái)所到之處的一系列活動(dòng)，均是以昆曲學(xué)者的身份受到接待的。在《笛聲何處》當(dāng)中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風(fēng)格，關(guān)注的則是另一種歷史的、音樂(lè)的非物質(zhì)的文化。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙?！?——余秋雨笛聲何處《笛聲何處》2004年中國(guó)歷史充斥著金戈鐵馬，但細(xì)細(xì)聽去，也回蕩著胡笳長(zhǎng)笛。借我一生《借我一生》2004年《借我一生》是余秋雨對(duì)中國(guó)文化界的“告別之作”，涉及他和他的家族諸多不為人知的經(jīng)歷，還描繪了記憶中文革時(shí)“大揭發(fā)”、“大批判”的整人模式……從前輩到自己，作者以平實(shí)、真實(shí)的記憶組成一部文學(xué)作品。晨雨初聽《晨雨初聽》2001年6月也是余秋雨的作品之一只有書籍，能把遼闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間澆灌給你。那是人類文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會(huì)快速地傳遞到我的心間。在“千禧之旅”即將結(jié)束之時(shí)，作者寫下這樣的一段話：“四個(gè)月冒險(xiǎn)奔波，天天都思念著終點(diǎn)。他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒(méi)。它有點(diǎn)荒涼，卻拒絕驅(qū)使；它萬(wàn)分寂寞，卻安然自得。清亮、冷漠、坦蕩，岸邊沒(méi)有熱鬧，沒(méi)有觀望，甚至幾乎沒(méi)有房舍和碼頭，因此它也沒(méi)有降格為一脈水源、一條通道。這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來(lái)核算簡(jiǎn)直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”。投入那么多時(shí)間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來(lái)。山居筆記《山居筆記》1995年《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時(shí)兩年有余。第三篇：余秋雨先生作品集錦余秋雨先生作品集錦作品按時(shí)間先后順序進(jìn)行排列：文化苦旅《文化苦旅》1992年大陸出版 1995年臺(tái)灣出版《文化苦旅》文化苦旅是余秋雨先生的代表作，書主要是以余秋雨先生在全國(guó)各地的文化之地的游覽過(guò)程為線索，思想非常深刻，語(yǔ)言也極有震撼力，揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，其中對(duì)人性的拷問(wèn)也極為深刻。散文打動(dòng)人心，取得成功的一個(gè)重要點(diǎn)便是情感的抒發(fā)?？諘绾土嚷渲羞€殘留著一點(diǎn)淡淡的神圣，我輕輕一嗅，就改變了原定的旅程。多年以后，他提到這事還是念念不忘：“我無(wú)法使他們相信，個(gè)匆忙踏人的庭院，也不清楚究竟是作什么用的，也沒(méi)有遇見(jiàn)一個(gè)人，也沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句話，一竟然是我一生中的一個(gè)‘關(guān)鍵’。從《文化苦旅》中的道士塔、柳侯祠，到《行者無(wú)疆》中的佛羅倫薩、布魯塞爾，很多篇什，余秋雨都在刻意營(yíng)造著一種感傷的悲劇效果，讓他筆下的“人文山水”，傳達(dá)出低回與感傷。自序》中說(shuō)道：“每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆。然而，看過(guò)許多余秋雨歷史文化散文的讀者似乎都有這樣的感覺(jué)：余秋雨每走過(guò)一個(gè)地方，記錄一個(gè)地方，呈現(xiàn)給讀者的都是褒譽(yù)之辭，似乎這些地方都蘊(yùn)含著豐富的文化與歷史，都那么令人依戀。過(guò)分泛濫的感傷情調(diào)?！薄澳鞘且环N生命與生命的擁抱，生命和生命的沖撞，生命和生命的周旋。他說(shuō)：“我是個(gè)文化人，我生命的主干屬于文化，活在世上的一項(xiàng)重要使命是接受文化和傳遞文化。文學(xué)作品的根本價(jià)值就在于人的情感抒發(fā)的真實(shí)。顯示著他的一種媚俗之態(tài)和“濫情”?！盜t然而，我們?cè)跒橛嗍仙⑽摹胺妒健背霈F(xiàn)叫好的同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)，余秋雨在其部分歷史文化散文中卻有著“為文而造情”的虛假的“濫情”傾向。（瀟湘晨報(bào)滾動(dòng)新聞?dòng)浾?曾鵬輝）第二篇：談?dòng)嗲镉晟⑽漠?dāng)代文壇談到歷史文化散文，就不能不說(shuō)余秋雨。不管身處何種污泥濁水中，看到月亮?xí)r會(huì)想起李白。我出身農(nóng)村，經(jīng)歷也較為坎坷，但我現(xiàn)在能從事文化的工作，這與我從小讀過(guò)許多古典詩(shī)文有關(guān)?！兜茏右?guī)》等書不錯(cuò)，但在文學(xué)上，相比李白的詩(shī)歌，不怎么美。背一點(diǎn)李白、杜甫、屈原的詩(shī)，蘇東坡、柳宗元的散**人的道理都在這些經(jīng)典詩(shī)文中體現(xiàn)，而且詩(shī)文的美麗千年不變，對(duì)小孩的審美有好處。瀟湘晨報(bào)：現(xiàn)在國(guó)學(xué)很受歡迎，很多學(xué)者提出，對(duì)小孩從小就要灌輸古典文化，如《弟子規(guī)》等，你如何看待小孩讀國(guó)學(xué)？余秋雨：年輕人讀一些古典的書有必要。消失了嗎？沒(méi)有啊，甚至發(fā)揚(yáng)得更好。在多元文化時(shí)代，總是有人堅(jiān)持紙質(zhì)閱讀。瀟湘晨報(bào)：當(dāng)下，數(shù)字化出版對(duì)傳統(tǒng)出版的沖擊很大，很多人悲觀地認(rèn)為，紙質(zhì)圖書將要消失。這說(shuō)明，有一大半是先天性的，這是心底的潛藏，是人類天生的高貴潛藏。為什么我們看到好的繪畫、聽到好的音樂(lè)，就會(huì)興奮，盡管我們還沒(méi)有接觸過(guò)繪畫與音樂(lè)教育。其實(shí)，對(duì)于藝術(shù)類的東西，盡管你沒(méi)有接觸過(guò)，但你的心底有可能潛藏了。藝術(shù)作品沒(méi)有必讀作品。如陳凱歌的電影《趙氏孤兒》，看完電影后，再去看書。看戲劇類的書，還不如看戲。第三本是屈原的《離騷》，有趣的詩(shī)畫情懷都體現(xiàn)在里面。順便說(shuō)一句，在我不識(shí)字的時(shí)候就接觸了《心經(jīng)》，祖母天天在念，我不知道她在念什么，但我記得那個(gè)節(jié)奏。這本書能讓讀者心情平靜，幫助大家擺脫很多錯(cuò)誤的障礙，讓