【正文】 遠處已有樹影。那兒，沒有這么大大咧咧鋪張開的沙堆，一切都在重重美景中發(fā)悶，無數(shù)不知為何而死的怨魂，只能悲憤懊喪地深潛地底。就像于寒單調(diào)的土地一樣，出現(xiàn)在西北邊陲的歷史命題也比較單純。堆積如山的二十五史，寫在這個荒原上的篇頁還算是比較光彩的，因為這兒畢竟是歷代王國的邊遠地帶，長久擔負著保衛(wèi)華夏疆域的使命。于是，他們扭曲地倒下了，化作沙堆一座。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠去。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現(xiàn)出艾略特的《荒原》。這些墳堆被風雪所蝕，因年歲而坍，枯瘦蕭條，顯然從未有人祭掃。地上的凹凸已成了一種令人驚駭?shù)匿侁悾豢赡苡幸环N理解：那全是遠年的墳堆。沒想到沙漠中的雪化得這樣快，才片刻，地上已見斑斑沙底，卻不見濕痕。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒。有這樣的天，地才叫地。從未見過這樣完整的天，一點兒也沒有被吞食，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個嚴實。在這里，睜疼了眼也看不見一個目標，哪怕是一片枯葉，一個黑點。除了茫茫一片雪白，什么也沒有，連一個皺折也找不到。”我向他鞠了一躬，轉(zhuǎn)身鉆進雪里。出發(fā)前曾在下榻的縣城向老者打聽，回答是：“路又遠，也沒什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。為童年，為歷史，為許多無法言傳的原因。因此，這些城，這些樓，這些寺，早在心頭自行搭建。這些詩，他們在孩提時代就能背誦。我的周圍，人頭濟濟，差不多絕大多數(shù)人的心頭，都回蕩著那幾首不必引述的詩。但是事情又很怪異，當峨冠博帶早已零落成泥之后，一桿竹管筆偶爾涂劃的詩文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫游。篇一：陽關雪中國古代，一為文人，便無足觀。面對過去，我們能挺直腰桿批判無知的“王道士”，可是今天，不是仍然有人把祖宗的文化遺產(chǎn)當作“大盤菜”毫不吝惜地大吃大嚼嗎？“住手！”誰在心底痛苦地呼喊？第五篇：余秋雨作品短篇散文余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向了文化領域。作者的思想感情是復雜的，壓抑、悲痛交織在一起。理想與現(xiàn)實扼腕的同時，余秋雨先生想到了“假如”。4中國燦爛的歷史文化流淌了五千年，莫高窟就是中國文化的一個港口，載滿了歷史的可愛，然而一下子這里的文化不屬于中國了，被一個叫王圓篆的王道士統(tǒng)統(tǒng)賣給了洋人：現(xiàn)在的中國，正在發(fā)展，然而，又更面臨著帝國主義的排擠，市場經(jīng)濟的沖擊，被打倒的危險也許更強大。我在想，如果讓他知道了國寶的價值，讓他知道了他的所為的嚴重性，他會怎么做？依然賺取蠅頭小利？又或者，轉(zhuǎn)作了更大的買賣？還是改邪歸正，捍衛(wèi)國寶？無從得知——我的想象力有限。一切皆因他而起，那愚氓，王道士。還是無奈。但，現(xiàn)實與理想總是在作無謂的對峙與較勁從而無法統(tǒng)一：看看，現(xiàn)在中國人在干些什么？有一些人繼續(xù)淪為洋人的奴隸；有一些人忘掉了恥辱，忘掉了歷史；有一些人在倫敦、東京等地的博物館買下中國文物的膠卷，回國后對著相片作空頭研究；有一些人千方百計地回購國寶，大海撈針，勞神費財；還有一些人在吶喊中吼出憤怒，卻永遠只是吶喊，無法付諸實踐。這樣奇恥大辱，哪個國人還能坐視不理？一個當代中國青年這樣寫道：“我好恨／恨我沒早生一個世紀……要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬／決勝負于城下。然而時光即逝，往事不再；亦無法緝拿真兇，將其正法。仿佛有一枝利箭從歷史深處射來，刺痛了我的心。于是，在遺憾、痛恨、憤慨之余，我們則直截了當?shù)刈ミ@一切的罪魁禍首。國寶外流，我們發(fā)自內(nèi)心地遺憾、痛恨、憤慨。它所揭示的問題讓人心痛，讓人揪首，讓人不禁為那個時代，也為我們的民族，發(fā)出一聲聲無能為力的嘆息。在余先生的妙筆下，歷史故事已被影象化，我彷彿是過去歷史的當事者。再加上民主政治并未常態(tài)的發(fā)展，除非有利可圖，否則如王道士者眾，縱使高官不是狗官，也是無能為力呀！更何況傳統(tǒng)的價值觀念中除了無形的觀念是守舊與保守外，物質(zhì)上的除舊布新確是窮困的大眾所追求的??！2余先生站在莫高窟的大門前，所引發(fā)的悲愴情懷，和蔣勳在《久違了，故人》中對於我國文物留亡在外的深層悲痛，有著相同的情結(jié)。第三類則是則是作者本身與那些與會卻啞口無言的后世中國學者，他們參加這場國際性的研討會而主題卻是本屬自己土地上的東西啊，再面對外國人贊嘆偉大，其內(nèi)心的感受應該是很復雜的呀！最后吾等認為無論這事兒是真是假，不但說出當時暨現(xiàn)時的中國，對于今日的臺灣而言未嘗不是相當貼切的一個比喻。至于外國人隨著列強的入侵而發(fā)現(xiàn)此一寶藏，利用了中國人的貧困與無知輕易的大量的將這些無價的藝術寶藏運回其所在的國家加以研究，進而贊嘆中華文化的偉大，而這些寶藏或許也意外的獲得妥善的保存，不至于成為高官們的玩物而至于「飛灰湮滅」。 ，我們本是世界上最富有的國家, , ,？？第一次看「道士塔」時強烈的感受到中國人的無恥與無奈！前者是指那些自栩風雅實是敗類的文官，后者是那為討生活的無知道士。中國！地大物博，卻在那個時期怎么也跟不上時代的潮流，幾百年后的今天，我們已經(jīng)覺醒，我們更要保持時刻清醒的頭腦去認知這個時代的文明，失去什么，不該失去尊嚴，斷送什么，也不能斷送了靈魂。也就是這樣的人用幾塊銀元就奉送了中國文化的精髓。今天很認真的看了余秋雨《文化苦旅》的第一篇“道士塔”，其實以前就簡單的看過，由于不夠認真，所以覺得雜亂。作為一個文化意識較強，頗具歷史感的散文作家，盡管行走匆匆，卻常能俯仰古今，見微知著，從塵封的史料和那平淡無奇的山水中挖掘出深厚的內(nèi)涵，進而做到歷史與現(xiàn)實相溝通，哲理與形象相交融。初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化底蘊折服，他思接千載，天馬行空的聯(lián)想，對歷史、對文化滲透著的領悟力，也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地。全書的主調(diào)是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成?！段幕嗦谩肥怯嗲镉杲淌诘谝槐疚幕⑽募Ｋ麘{借自己豐厚的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領讀者泛舟于千年文明長河之中。我個人以為，當企業(yè)家為災區(qū)捐物，富人為災區(qū)捐錢時，作為文人和學者，還有一種方式比捐書更合適嗎？畢竟，當物質(zhì)的損失無法挽回的時候，幸存的生命需要精神的撫慰和支撐，而且這種撫慰和支撐是那么的重要與不可替代。從某種意義上來說，余秋雨是這個社會的驕傲和文明的旁證，因為在大眾快餐遍地、文字垃圾遍地、剪刀寫手加“槍手”遍地的當今社會，余秋雨還在認真讀書、認真作文，并且，這種文字還有傳播的渠道、空間、受眾。這一切，無不說明余秋雨終究是社會的、當代的、靠文化的名義生存和生活的人。去年，有媒體炒作余秋雨入股上海百貨，家財過億，成為當今最有錢的文人；在去年某著名影星陷入“假捐門”時，余秋雨也被陪綁，說他給汶川災區(qū)的20萬也是“假捐”。這是先秦文人的遺風，也是當代大部分文人所缺乏的天真和脫俗的可貴。余秋雨這種曼妙空靈的思想顯得如此地與現(xiàn)實格格不入，但未嘗不是現(xiàn)代人（善良而渴望平等與和平的人）的理想社會架構(gòu)。在這方面，西方文明中那些啟蒙大師們的論述不可小看，而中國先秦時代的哲人也值得重視。他的《文化苦旅》《山居筆記》、《霜冷長河》、《千禧之旅》等等文集和游記，都留下了這樣的印痕。余秋雨是脫俗的。只愿在心中保留著一個奇奇怪怪的洞庭湖。洞庭湖的種種測量數(shù)據(jù)，在我的書架中隨手可以尋得。因此，我每每以另一番眼光看娥皇、女英的神話，想柳毅到過的龍宮。當哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個世界也就變得十分無聊。如在《洞庭一角》中，他寫道：我們對這個世界，知道得還實在太少。天一閣成就了中國當代的一位著名學者，而余秋雨也讓天一閣重新入世，大放異彩。直到夜幕將星星完全遮蓋，他才躑躅著走出藏書閣，恰似他來時一樣，孤獨而憂傷。笛聲何處 [余秋雨] ：出走十五年 [余秋雨] ：借我一生 [余秋雨]: 跟隨余秋雨的腳步 [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨] [余秋雨]第三篇：余秋雨作品讀后感秋雨秋風欲迷眼