【正文】 元化。2000年底，我國已經(jīng)初步建成了社會主義市場經(jīng)濟體制。恰恰就是這部分中學生往往容易淡忘國家、民族大義，淡忘愛國主義、社會主義和集體主義信念。外來文化往往憑借其強大的經(jīng)濟實力，以生活方式出現(xiàn)，使得部分中學生個性張揚、追求新奇與獨立。不可否認，經(jīng)濟全球化能使中國最大限度地在全球范圍內(nèi)有效配置經(jīng)濟資源，節(jié)約社會勞動，大大推進中國社會主義現(xiàn)代化建設的進程。以“為人民服務”為核心，以“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”為基本要求，以“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”為內(nèi)容的公民道德規(guī)范正逐漸被大多數(shù)中學生接受和認同，并轉化為自覺的行為。在社會主義物質(zhì)文明得到極大滿足的同時，社會主義精神文明建設也呈現(xiàn)出積極、健康的發(fā)展態(tài)勢。在全面建設小康社會，實現(xiàn)新“三步走”戰(zhàn)略目標的歷史條件下，加強對中學生的公民道德教育，逐步提升全民族素質(zhì)，對我國迎接經(jīng)濟全球化過程中日趨激烈的國際競爭，具有重要意義。公民道德建設一項長期而艱巨的任務，居委會作為群眾性的基層組織，將會義不容辭的完成這項光榮任務，把公民道德建設工作細化、量化、精化，堅持不懈地把這項工作抓緊抓好。把公民道德建設實踐活動寓于各種群眾性的精神文明創(chuàng)建活動中，繼續(xù)開展以講文明、樹新風為主題的創(chuàng)建文明社區(qū)活動，在活動中更突出道德內(nèi)涵，強(本文權屬文秘之音所有，更多文章請登陸查看)化了道德需求，明確了具體標準，力求取得實效，積極推動公民道德實踐活動，想廣度和深度拓展，充分利用五四、七一、八一等重要節(jié)日、紀念日蘊藏的寶貴道德教育資源，舉行形式多樣的群眾性慶祝紀念活動，增強人們對祖國、對家鄉(xiāng)、對自然、對生活的熱愛，陶冶人們的道德情操，引導居民自覺增強禮儀、禮節(jié)、禮貌、意識，養(yǎng)成良好的日常行為習慣。在整個小區(qū)掀起了學習、宣傳、貫徹《綱要》的熱潮，是小區(qū)的公民道德建設取得了較為可喜的成績：切實加強對公民道德建設的領導： 按照市局黨委和區(qū)委統(tǒng)一部署，居委會始終堅持把貫徹落實《綱要》作為一項十分重要的工作，建立健全公民道德建設的領導體制和工作機制，成立了公民道德建設領導小組，實行領導成員責任制，做到責任人措施到位，特別是居委會、社區(qū)黨員起到了模范帶頭作用，加強道德修養(yǎng)，做到自重、自省、自警、自勵，樹立清正廉潔、勤政為民的道德形象，以實際行動為居民群眾做表率。但是,它沒向人們指出如何保證公民負責地參與,即懷著公益精神而非自私或偏見去參與。認為參與共同體生活的權利必須優(yōu)先于責任,只有參與權得到保障以后,提出履行責任的要求才是恰當?shù)?。在公民道德教育具體問題上,認為國家、政府對公民道德教育雖負有重要責任,但市場與政治參與都不足以培養(yǎng)這些德性,認為“使民主政治成為可能的民主品質(zhì)只有在公民社會的團體網(wǎng)絡中才能習得。認為公民道德主要包括公民追求“公共善”、公民對所屬政治社群有認同感和歸屬感、公民積極主動參與公共事務三個方面?！?。但是,新共和主義關于“政治生活高于家庭、鄰里和職業(yè)生活中純粹私人的樂趣,應成為人們生活的中心。這是古希臘、古羅馬公民道德教育思想在當代的復興和發(fā)展,它既提倡積極地政治參與和關注公共生活,又肯定寬容、公正、個人自主等典型的自由主義價值?！睆娬{(diào)教育系統(tǒng)在公民獲得這些德性上的重要性,認為學校必須教會學生進行批判性思考,以及按照什么道德觀點去確定什么是符合公共理性的。蓋爾斯敦也將公民責任所要求的德性分為一般公民德性、社會德性、經(jīng)濟德性和政治德性四種?！比∠蚨嘣钱敶鞣焦竦赖陆逃枷氲奶卣?。在現(xiàn)代西方,自由主義泛濫的直接后果是公民權利被無限夸大,公民就自然演變成了一種“權利”身份,但隨著社會的發(fā)展,權力型公民身份逐漸暴露出與時代不符的理論局限和現(xiàn)實困境。于是,到19世紀中葉,公民道德教育就在西方公民教育中徹底消失。隨著自由主義的泛濫,自由主義漸成西方社會生活的主流。這是一種融合古今、調(diào)節(jié)政治中利益與道德沖突的溫和公民道德教育思想,是對古代公民道德教育困境的現(xiàn)代改造。在道德觀上,他認為“公民德性只不過是有節(jié)制的私人領域,普遍利益來自于個人利益??公民德性只不過是有節(jié)制的私人德性效果的延伸”。雖然有象盧梭對古代公民道德教育思想的回歸,但到18世紀后期,在自由主義價值觀的不斷排斥下,古代公民道德教育思想也就徹底消失了,讓位于它向自由主義價值觀妥協(xié)后的“現(xiàn)代公民道德教育”。17世紀末隨著市民社會和公共領域的興起,公民內(nèi)涵逐漸注入權利觀念,對排斥個人權利的古代公民道德教育思想提出了挑戰(zhàn)?！边@體現(xiàn)了他在公民道德教育問題上復古傾向?！比⑽乃噺团d時期古代公民道德教育的復興、轉型與消失文藝復興時期,古代公民道德教育思想首先在意大利城市共和國得到復興。,所以,公民身份基本上不是常態(tài)的政治制度,公民道德教育也就可有可無、時斷時續(xù)?！?5)帝國后段,不再是公民教育的核心。昆體良提出教育的目的是培養(yǎng)善良的、精于雄辯的人?！庇谑枪竦赖陆逃簿蛷恼蜗蛏鐣⒔?jīng)濟領域延伸。(3)拓展到社會和經(jīng)濟領域。(2)具有“所有人平等”的內(nèi)涵?！?1)對象逐漸擴大?！?6)是同斯巴達“培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的勇猛武夫”和雅典“培養(yǎng)和諧發(fā)展的人”的公民教育緊密結合在一起的。亞里士多德認為,公民德性與公民所屬政體相關,其含義局限于政治法律領域之內(nèi)。“國家公民的權利和義務以地產(chǎn)的多寡來規(guī)定。(4)具有層次性。但是,這時的公民是融合于城邦之中親力親為的,只有“我應該做的正確事情”的思維,沒有“為自己索取應該得到的”想法,所以,他們對“獲得”的理解是盡了公民責任的后果,沒有現(xiàn)代意義的權利觀念,只有責任和義務?！?3)更多體現(xiàn)為責任和義務的履行。城邦集體塑造著公民個人的價值,而公民則對城邦忠誠,擔負自治與服從的義務。(2)公民應當具有將公共利益置于私利之上的德性。古希臘的“公民”,是必須具備家庭宗教家長身份的一種特權身份,占城邦中大多數(shù)的附屬于家長的其他人不具有公民身份。當代,公民道德教育已呈現(xiàn)出“新自