20xx年公民道德教育活動(dòng)月方案共五則范文-文庫(kù)吧資料
2024-11-15 23:28本頁(yè)面
【正文】 不寬容的情況發(fā)生。強(qiáng)調(diào)社會(huì)、國(guó)家優(yōu)先于個(gè)人而存在,強(qiáng)調(diào)公民的責(zé)任、義務(wù)和公共服務(wù)角色,鼓勵(lì)公民選擇與社群共善價(jià)值相符的生活方式等。社群主義公民理論是一種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐社群“公共善”的理論?！钡挠^點(diǎn),與現(xiàn)代公民對(duì)良好生活方式的理解相抵觸,因?yàn)樵诂F(xiàn)代公民看來(lái),“政治只是個(gè)人生活的手段,政治參與也被看作一種偶爾的活動(dòng),大多數(shù)主要是在愉快的家庭生活、宗教以及豐富多彩的娛樂(lè)活動(dòng)中,而不是在政治中得到最大的幸福。認(rèn)為公民道德主要應(yīng)通過(guò)政治參與、公民教育和公民社會(huì)等進(jìn)行培養(yǎng)。就公民道德而言,質(zhì)疑權(quán)威的能力及從事公共討論的意愿被著重強(qiáng)調(diào),因?yàn)?在代議制民主下,要保持“普通公民對(duì)于領(lǐng)袖人物施行較高程度的控制。早期自由主義因忽視公民責(zé)任與義務(wù)而備受垢弊,到上世紀(jì)90年代新自由主義開始強(qiáng)調(diào)公民責(zé)任和道德修養(yǎng)。主要有以下理論派別?！皺?quán)利型公民身份缺乏任何義務(wù)的內(nèi)涵,它強(qiáng)調(diào)的只是權(quán)利而不是責(zé)任??每個(gè)人都有生活的權(quán)利,但是事實(shí)上每個(gè)人都不是生活在真空中,個(gè)人的生活總是處于具體的社會(huì)之中,人與人之間的權(quán)利沖突是不可避免的,因此,責(zé)任和自我犧牲是必須的。五、當(dāng)代公民道德教育的復(fù)蘇和價(jià)值取向多元化的發(fā)展傾向西方公民道德教育在20世紀(jì)五六十年代得以再次復(fù)蘇,并八十年代社群主義對(duì)自由主義的批判中,確立了當(dāng)代意義的多元化公民道德教育思想。它讓公民道德失去了存在的必要性,因?yàn)樽杂芍髁x道德觀認(rèn)為,道德只存在于私人領(lǐng)域,公民也沒(méi)有服務(wù)于公共事務(wù)的義務(wù)。但在自由主義的不斷沖擊下,現(xiàn)代公民道德教育思想因其自身的脆弱性和苛刻的實(shí)現(xiàn)條件,很快就淡出了人們的視野。在公民道德教育上,他否定說(shuō)教和灌輸?shù)姆绞?認(rèn)為公民道德的形成只能是公民積極參加公共生活和政治實(shí)踐的結(jié)果。四、現(xiàn)代公民道德教育在西方公民教育中的徹底消失在西方文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代,托克維爾最終完成了古代公民道德教育向現(xiàn)代公民道德教育的轉(zhuǎn)變。18世紀(jì)自由主義價(jià)值觀不斷發(fā)展,多數(shù)思想家關(guān)于公民道德的論述也就徘徊在了古代公民道德觀和自由主義公民道德觀之間,公民道德教育被迫予以轉(zhuǎn)型。同時(shí)基于“自私公民”的認(rèn)識(shí),他又傾向于借助于法律的強(qiáng)制力來(lái)讓公民擁有德性并獻(xiàn)身于公共利益,體現(xiàn)了他對(duì)古代公民道德教育方式的改造。馬基雅維利認(rèn)為,“基督徒的道德同公民的德性是不相容的,一個(gè)共和國(guó)的公民應(yīng)當(dāng)擁有克己自律、愛(ài)國(guó)主義和為共同體服務(wù)的德性。,“自由、正義在人們的理解中基本上是派別的、混雜的、無(wú)共識(shí)的。二、中世紀(jì)城市共和國(guó)對(duì)公民道德教育的堅(jiān)守與最終消亡,公民身份首要是混雜的人民,公民道德教育對(duì)象由“基于共同的血統(tǒng)、民族、宗教、生活認(rèn)同的公民”向“混雜的人民”轉(zhuǎn)變?！八粌H具有非凡的演說(shuō)才能,而且同時(shí)要具備一切優(yōu)良的品格。(4)與“培養(yǎng)能言善辯的演說(shuō)家”的公民教育緊密結(jié)合。公民逐漸從政治身份變成法律身份,“出現(xiàn)了向社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸的傾向。西塞羅認(rèn)為,自然法是正確的法則和最高理性,且先于國(guó)家法律而存在,是正義和法律的根源和基礎(chǔ),人類由自然法聯(lián)結(jié)成一統(tǒng)一體,所有人就都平等。在經(jīng)由王政、共和到帝國(guó)階段的過(guò)程中,平民、自由民逐漸取得與公民資格,公民道德教育的對(duì)象也隨之?dāng)U大,但依然主要集中在成年男性自由人?！八拱瓦_(dá)注重公民忠誠(chéng)、勇敢、守法等品德培養(yǎng),而雅典除了培養(yǎng)上述品德外,還重視培養(yǎng)公民智慧和審美以及參政議政能力?！凹词共痪哂幸粋€(gè)善良之人所應(yīng)具有的德性,也有可能成為一個(gè)良好公民?！?5)公民德性不是一個(gè)人的全部德性。公民按擁有財(cái)產(chǎn)的多寡劃分為等級(jí)。自然,其公民道德教育也就更多現(xiàn)為公民責(zé)任和義務(wù)的履行了。在城邦中實(shí)行少數(shù)人的“公民集體自治”,公民具有統(tǒng)治與被統(tǒng)治的雙重身份,就初步形成了公民身份具有權(quán)利與義務(wù)一體化
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