【正文】 無目的，搞不清方向。但是學生的道德行為發(fā)自內(nèi)心，道德行為的養(yǎng)成還需要靠不斷啟發(fā)才能自覺完成。應包括以下幾個原則：㈠灌輸和啟發(fā)相結(jié)合的原則灌輸和啟發(fā)相結(jié)合的原則是人們對中學生公民道德教育內(nèi)容的特殊性及受教育對象的特點，以及二者之間的關(guān)系與規(guī)律性認識的結(jié)果。于是便出現(xiàn)了有的學生表面上已經(jīng)掌握了有關(guān)道德知識，卻同樣做出不道德行為的“雙重人格”的怪現(xiàn)象。這種德育模式以能否達到形式上的目的作為衡量教育者德育工作成效的標準，而對這種形式下的內(nèi)容，尤其是學生的情感卻重視不夠。中央教育科學研究所朱小蔓教授認為，長期以來，我國學校的德育工作過于側(cè)重于知識性德育，即通過對德育知識的學習來提高學生的道德認識。個別中學生甚至成為利己主義、個人主義、拜金主義的俘虜，淡漠了集體主義和為人民服務的崇高思想。所有制經(jīng)濟的多樣化不可避免地導致利益主體、利益需求和分配方式的多元化。2000年底，我國已經(jīng)初步建成了社會主義市場經(jīng)濟體制。恰恰就是這部分中學生往往容易淡忘國家、民族大義，淡忘愛國主義、社會主義和集體主義信念。外來文化往往憑借其強大的經(jīng)濟實力，以生活方式出現(xiàn)，使得部分中學生個性張揚、追求新奇與獨立。不可否認，經(jīng)濟全球化能使中國最大限度地在全球范圍內(nèi)有效配置經(jīng)濟資源，節(jié)約社會勞動，大大推進中國社會主義現(xiàn)代化建設的進程。以“為人民服務”為核心，以“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”為基本要求，以“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”為內(nèi)容的公民道德規(guī)范正逐漸被大多數(shù)中學生接受和認同，并轉(zhuǎn)化為自覺的行為。在社會主義物質(zhì)文明得到極大滿足的同時，社會主義精神文明建設也呈現(xiàn)出積極、健康的發(fā)展態(tài)勢。在全面建設小康社會，實現(xiàn)新“三步走”戰(zhàn)略目標的歷史條件下，加強對中學生的公民道德教育，逐步提升全民族素質(zhì)，對我國迎接經(jīng)濟全球化過程中日趨激烈的國際競爭，具有重要意義。為我縣精神文明作出了貢獻。開展形式多樣、內(nèi)容豐富、群眾喜聞樂見的社會宣傳教育活動,營造濃厚輿論氛圍,使城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理工作深入人心，進一步提高居民參與的自覺意識。六是城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理宣傳教育活動?？h人社局在社保局等局屬單位開展“優(yōu)質(zhì)服務標兵（窗口）”活動。人社系統(tǒng)結(jié)合建黨90周年、辛亥革命100周年，大力開展“愛國歌曲大家唱”活動，努力在全局形成“處處有活動、人人唱紅歌”的氛圍?？h人社局組織全系統(tǒng)干部職工對所有公共場所、辦公室、街道、衛(wèi)生死角集中開展一次環(huán)境衛(wèi)生大掃除活動，使廣大干部職工養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣，提高公民的衛(wèi)生意識和自身素質(zhì)。二是開展文明職工承諾、文明禮儀知識競賽等活動，在全系統(tǒng)營造人人爭當文明職工的良好風氣。大力倡導愛國、誠信、友善、自強、敬業(yè)等道德規(guī)范，形成知榮明恥、見賢思齊的良好社會氛圍和干部職工人人促和諧的良好局面。二是組織開展公民道德知識宣傳一條街活動，以有獎知識競答、宣傳單、流動宣傳車等形式進行宣傳。按照中共**縣委宣傳部、**縣精神文明建設委員會辦公室關(guān)于開展第十個“公民道德建設宣傳教育月”系列活動的安排意見（*宣發(fā)〔2011〕12號）文件精神，現(xiàn)對我單位今年3月份開展“公民道德建設宣傳教育月”系列活動總結(jié)如下：一、開展了形勢多樣的宣傳活動縣人社局高度重視，精心組織，開展了一系列的宣傳活動。但是,它沒向人們指出如何保證公民負責地參與,即懷著公益精神而非自私或偏見去參與。認為參與共同體生活的權(quán)利必須優(yōu)先于責任,只有參與權(quán)得到保障以后,提出履行責任的要求才是恰當?shù)?。在公民道德教育具體問題上,認為國家、政府對公民道德教育雖負有重要責任,但市場與政治參與都不足以培養(yǎng)這些德性,認為“使民主政治成為可能的民主品質(zhì)只有在公民社會的團體網(wǎng)絡中才能習得。認為公民道德主要包括公民追求“公共善”、公民對所屬政治社群有認同感和歸屬感、公民積極主動參與公共事務三個方面?！?。但是,新共和主義關(guān)于“政治生活高于家庭、鄰里和職業(yè)生活中純粹私人的樂趣,應成為人們生活的中心。這是古希臘、古羅馬公民道德教育思想在當代的復興和發(fā)展,它既提倡積極地政治參與和關(guān)注公共生活,又肯定寬容、公正、個人自主等典型的自由主義價值?！睆娬{(diào)教育系統(tǒng)在公民獲得這些德性上的重要性,認為學校必須教會學生進行批判性思考,以及按照什么道德觀點去確定什么是符合公共理性的。蓋爾斯敦也將公民責任所要求的德性分為一般公民德性、社會德性、經(jīng)濟德性和政治德性四種。”取向多元化是當代西方公民道德教育思想的特征。在現(xiàn)代西方,自由主義泛濫的直接后果是公民權(quán)利被無限夸大,公民就自然演變成了一種“權(quán)利”身份,但隨著社會的發(fā)展,權(quán)力型公民身份逐漸暴露出與時代不符的理論局限和現(xiàn)實困境。于是,到19世紀中葉,公民道德教育就在西方公民教育中徹底消失。隨著自由主義的泛濫,自由主義漸成西方社會生活的主流。這是一種融合古今、調(diào)節(jié)政治中利益與道德沖突的溫和公民道德教育思想,是對古代公民道德教育困境的現(xiàn)代改造。在道德觀上,他認為“公民德性只不過是有節(jié)制的私人領域,普遍利益來自于個人利益??公民德性只不過是有節(jié)制的私人德性效果的延伸”。雖然有象盧梭對古代公民道德教育思想的回歸,但到18世紀后期,在自由主義價值觀的不斷排斥下,古代公民道德教育思想也就徹底消失了,讓位于它向自由主義價值觀妥協(xié)后的“現(xiàn)代公民道德教育”。17世紀末隨著市民社會和公共領域的興起,公民內(nèi)涵逐漸注入權(quán)利觀念,對排斥個人權(quán)利的古代公民道德教育思想提出了挑戰(zhàn)?！边@體現(xiàn)了他在公民道德教育問題上復古傾向?！比?、文藝復興時期古代公民道德教育的復興、轉(zhuǎn)型與消失文藝復興時期,古代公民道德教育思想首先在意大利城市共和國得到復興。,所以,公民身份基本上不是常態(tài)的政治制度,公民道德教育也就可有可無、時斷時續(xù)。”(5)帝國后段,不再是公民教育的核心。昆體良提出教育的目的是培養(yǎng)善良的、精于雄辯的人?！庇谑枪竦赖陆逃簿蛷恼蜗蛏鐣?、經(jīng)濟領域延伸。(3)拓展到社會和經(jīng)濟領域。(2)具有“所有人平等”的內(nèi)涵?！?1)對象逐漸擴大?！?6)是同斯巴達“培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的勇猛武夫”和雅典“培養(yǎng)和諧發(fā)展的人”的公民教育緊密結(jié)合在一起的。亞里士多德認為,公民德性與公民所屬政體相關(guān),其含義局限于政治法律領域之內(nèi)?！皣夜竦臋?quán)利和義務以地產(chǎn)的多寡來規(guī)定。(4)具有層次性。但是,這時的公民是融合于城邦之中親力親為的,只有“我應該做的正確事情”的思維,沒有“為自己索