【正文】 造福一方。蘇東坡一度進(jìn)入中央政權(quán)中心，但由于政見(jiàn)不合，大半生顛沛流離，未能逃離政治漩渦。”蘇東坡的遭遇坎坷、磨難深重。書法上宋四家的“蘇黃米蔡”蘇軾排名第一，行揩《前赤壁賦》、行書《黃州寒食帖》享譽(yù)書史。散文方面的“唐宋八大家”，蘇軾位居其列。蘇東坡比中國(guó)其他的詩(shī)人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩。在林語(yǔ)堂筆下，講千年前的蘇東坡的故事娓娓道來(lái)，這是一位豁達(dá)樂(lè)觀的智者，天才橫溢，是樂(lè)天達(dá)觀隨遇而安的偉人，隨著林語(yǔ)堂的筆觸，一個(gè)生動(dòng)形象的蘇東坡向我們走來(lái)。四、小組推出最佳演說(shuō)手，向大家介紹讀《蘇東坡傳》后，最喜歡的一個(gè)故事片斷，感受最深的一段哲理性的評(píng)說(shuō)，分別用一句話評(píng)說(shuō)蘇東坡和《蘇東坡傳》這本書。二、分小組閱讀原著，各自擬出讀書筆記提綱，準(zhǔn)備交流材料。1976年在香港逝世。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1952年在美國(guó)與人創(chuàng)辦《天風(fēng)》雜志。1944年曾一度回國(guó)到重慶講學(xué)。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文。1927年任外交部秘書。1924年后為《語(yǔ)絲》主要撰稿人之一。1922年轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)攻語(yǔ)言學(xué)。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。原名和樂(lè)，后改玉堂，又改語(yǔ)堂。甚至無(wú)須探尋他們的作品或傾聽(tīng)他們的聲音，就在他們的眼里，他們的行為里，即可看到生命從沒(méi)有象處于患難時(shí)的那么偉大，那么豐滿，那么幸福。他們會(huì)安慰我們。誰(shuí)說(shuō)不是呢？?jī)H此感懷東坡居士這位曠古奇才吧！第四篇：《蘇東坡傳》選修課教案《蘇東坡傳 》導(dǎo)讀教案教學(xué)目標(biāo)通過(guò)《蘇東坡傳》的閱讀，全面認(rèn)識(shí)蘇軾的生平事跡，熟悉蘇軾的主要作品，體會(huì)蘇軾人格魅力及在中國(guó)文化史上的影響和意義；研讀教材所選文本，分析傳記文學(xué)是如何化用素材，再現(xiàn)歷史，重現(xiàn)形象的；了解學(xué)者林語(yǔ)堂，思考在他所寫的蘇軾身上，寄托了自己怎樣的人生理想。他雖未入教，但卻從宗教的哲學(xué)中獲得了超脫的快樂(lè)。蘇東坡一直以陶淵明自比，享受安閑的田園之樂(lè)。他諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入。盡管不如意事眾多，如朝云笑言其“一肚子不合時(shí)宜”，但他的生活又怎可不稱為過(guò)得快樂(lè)呢？蘇東坡具有以儒學(xué)體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染佛教和道教的思想而形成“外儒內(nèi)道”的作風(fēng)，最后成為了蘇東坡性格中的超脫。在某次剛剛被釋出獄后，即寫詩(shī)兩首，隨后自己也擲筆笑道“我真是不可救藥！”蘇東坡也是幸福的。盡管有過(guò)數(shù)次因詩(shī)而被捕、受審，但他仍然不改犀利詞風(fēng)。梅花》一詞中，以梅花象征朝云，既似寫花，又似寫人。他的《江城子》一詞，“十年生死兩茫茫”，對(duì)其亡妻寄以情思，與其“大江東去”風(fēng)格迥異，凄婉哀傷。他在詩(shī)詞中，也多次提及美食——“無(wú)竹令人俗，無(wú)肉使人瘦，不俗又不瘦，竹筍燜豬肉”、“長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺(jué)筍香”、“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)”、“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，等等，不一而足。其余不必說(shuō)，僅在美食方面，就有軼事、傳說(shuō)數(shù)樁?！币源藖?lái)告知朋友不必?fù)?dān)憂。某次與王安石談及王之所謂“字源學(xué)”時(shí)，引用《詩(shī)經(jīng)》中“鳴鳩在桑，其子七兮”，并父母共九只鳥(niǎo)，以王安石的方式來(lái)向其解釋為何“鳩”為“九”、“鳥(niǎo)”二字合成，實(shí)為嘲諷；后某次更戲謔王安石曰“?波?若是?水?之?皮?，則?滑?就是?水?之?骨?了。觀蘇東坡一生，無(wú)法不對(duì)其才智贊嘆不已；而其言行、詩(shī)詞、幽默，無(wú)一不是其才智的體現(xiàn)。《蘇東坡傳》，非簡(jiǎn)單之流水帳，更非采用“春秋筆法”，而是林語(yǔ)堂先生閱讀大量資料，包括蘇東坡的札記、詩(shī)詞、私人書簡(jiǎn)等后所著的傳記。談及東坡居士，恐不喜其者少矣。所謂浩然正氣，就是正大剛直之氣，也就是人世間的正氣。他之所以如此，我想也與他的人格魅力不無(wú)關(guān)系。所以，一個(gè)人的人格可以說(shuō)是他的名氣的骨干。第三篇：蘇東坡傳《蘇東坡傳》讀后感中國(guó)自古以來(lái)評(píng)價(jià)一位文人，首先看的并非是成就的大小，而是人品道德的好壞，也就是他的人格。蘇東坡為我們留下了千古名句，同樣我們也不能忘記他為人民所做的一切，留下了千古蘇堤。可是他一走，饑荒來(lái)了，人民多病餓而死。千古流傳的蘇堤便是他為西湖，為杭州留下的遺產(chǎn)。在杭州疏通運(yùn)河，建水庫(kù)，努力解決通水問(wèn)題。終于在一個(gè)月后，在不停的向皇太后請(qǐng)奏后，廢除了債務(wù)。他不顧一切向朝廷請(qǐng)命，請(qǐng)求廢除王安石變法內(nèi)容，全面寬免人民的債務(wù)。必定不用陳述，就會(huì)很自然的想到他為民做實(shí)事。那種隨性而寫，那種自然隨意，真的讓人感受到蘇東坡的獨(dú)特魅力。他可以和子由家書有詩(shī)詞來(lái)往，體會(huì)寫詩(shī)作詞的樂(lè)趣，可以在游玩時(shí)隨性作詩(shī)，可以為和尚妓女寫詞。他常常每遇事便寫詩(shī)作詞，每看到可改的詩(shī)詞就提筆更改。首先從他的詩(shī)詞中就能感受到他的自然，隨性。蘇東坡太元?dú)饬芾旄挥猩鷻C(jī)，總讓人不容易理解。林語(yǔ)堂先生所描繪的蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文家，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見(jiàn)者，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑的人。這首詩(shī)足以證明東坡精神的超逸高士。夜鳴白鹿安在哉，滿山秋草無(wú)行蹤。至今聞?dòng)杏味纯?，夜?lái)江市叫平沙。仙子去無(wú)蹤，故山遺白鹿。唯有真實(shí)的苦難，才能驅(qū)除浪漫底克的幻想的苦難；唯有看到克服苦難的壯烈的悲劇，才能夠幫助我們 承擔(dān)殘酷的命運(yùn)；唯有抱著“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的精神才能挽救一個(gè)萎靡而自私的民族：這是我十五年前初次讀到本書時(shí)所得的教訓(xùn)。請(qǐng)同學(xué)們用一句話來(lái)表達(dá)自己對(duì)不幸或苦難的理解。明確：在苦難中蘇軾成熟了，從苦難中突圍出來(lái)了。三、漫談：關(guān)于人生的苦難讀余秋雨《蘇東坡突圍》，參互觀照。傳記文學(xué)是建基在事實(shí)之上的，是事實(shí)的作品，必須和事實(shí)嚴(yán)絲合縫，而不是想象的產(chǎn)物。我們對(duì)于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個(gè)塵世的永久房客，而是過(guò)路的旅客。在我看來(lái)，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂(lè)的態(tài)度?！倍终Z(yǔ)堂在筆下表現(xiàn)出的蘇軾是與林語(yǔ)堂的人生觀念是相關(guān)的?！痹谶@里蘇軾探討了物我合一的生命最高境界，瞬間即永恒。在蘇軾一生最失落之際，他月夜游黃州便寫下了千古不朽的兩篇《赤壁賦》，林語(yǔ)堂說(shuō)“這兩篇賦之出名不無(wú)緣故，決非別的文章可比，因?yàn)橹挥昧攘葦?shù)百個(gè)字，就