【正文】 發(fā)學(xué)生的情感共鳴，更難以使他們領(lǐng)悟到柳樹那種的神奇力量?！庇忠簧穑骸拔矣X得柳樹的經(jīng)歷仿佛就是作者自己的人生經(jīng)歷，所以他寫柳樹就是寫他自己。一位老師執(zhí)教陳忠實(shí)的作品《青海高原一株柳》，教者先引導(dǎo)學(xué)生感知柳樹的神奇和身處逆境所表現(xiàn)出的生命力的強(qiáng)大，在出示作者陳忠實(shí)的一段簡介后（這簡介主要寫陳忠實(shí)歷經(jīng)磨難的人生歷程），師生之間有這樣的一段對(duì)話：老師問：“同學(xué)們，讀了這一段話，你有什么想說的，你覺得作者僅僅是在寫柳樹嗎？”一生答：“我覺得作者不僅僅在寫柳樹，還在寫他自己。對(duì)于人的心靈拓展、思維深化、境界的躍遷來說，潛對(duì)話的功能是不容忽視的。著名學(xué)者潘新和先生在《語文：表現(xiàn)與存在》中論述到：對(duì)話不僅有“顯對(duì)話”、“隱對(duì)話”，還有“潛對(duì)話”。”“在一籌莫展的‘思’的痛苦中，會(huì)產(chǎn)生自己獨(dú)立的判斷力?！庇纱丝梢姡皩?duì)話”的內(nèi)涵可以進(jìn)一步理解為個(gè)體自我內(nèi)在的思考。然而，雅斯貝爾斯對(duì)“對(duì)話”的論述還不止于此，他進(jìn)一步闡述道：“對(duì)話的唯一目標(biāo)便是對(duì)真理的本然之思。被稱為現(xiàn)代“對(duì)話”概念之父的馬丁巴赫金認(rèn)為，“人是作為一個(gè)完整的聲音進(jìn)入對(duì)話。在中國文化和西方文化的早期奠定時(shí)期，都有先哲推崇和主張通過“對(duì)話”來探究真理和知識(shí)?！薄皩?duì)不能說與不可說的東西，在對(duì)話中只能間接傳達(dá)出來，但是在毫無保留的對(duì)話方式中，這種方式在團(tuán)體中時(shí)常發(fā)生，真理會(huì)一剎那在人群中突然亮起來，但這只能在生活交往中出現(xiàn)。他認(rèn)為：“對(duì)話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。而沒有愛心，沒有相互之間的信任，是絕對(duì)達(dá)不到這一境界的。他們的心靈之門已經(jīng)徹底打開，相互融通，所以才會(huì)心照不宣，配合默契?！薄皭郯焉嵘秸嬲嬖诘木辰?，它超越了感官的直觀。斯霞老師用她一生的經(jīng)歷向我們?cè)忈專豪蠋煹膼燮鋵?shí)就是一粒種子，它要在學(xué)生的心田里開花、結(jié)果。之后通過其他學(xué)生才了解到，那位學(xué)生認(rèn)為是老師故意跟他過不去，當(dāng)眾出他的丑??同樣的背景，同樣的做法得到的卻是不同的效果！從這個(gè)案例可以看出，師生之間的互相信任是多么重要！這是愛的基礎(chǔ)，愛的源泉。不料這位學(xué)生卻因此滿臉通紅，整堂課上總是心神不定。那天，他碰巧也遇到一個(gè)學(xué)生上課遲到。結(jié)果，這堂課上，這位遲到的學(xué)生聽得尤其認(rèn)真，不住地舉手回答問題，表現(xiàn)十分積極。聽過這樣一個(gè)教育故事：有一位名師在介紹經(jīng)驗(yàn)時(shí)談到，一次上課鈴響后，他走進(jìn)教室，正準(zhǔn)備上課，這時(shí)，一名遲到的同學(xué)站在教室門口喊報(bào)告。教育中的愛是什么？相信每個(gè)人都有自己的答案。與人的愛的天性相對(duì)的是怯懦，然而怯懦恰恰會(huì)助長別人對(duì)自己的控制，人的良知和在良心規(guī)則之下的愛與交流是逐步減少怯懦的重要途徑。因此，如何使教育的文化功能和對(duì)靈魂的鑄造功能融合起來，成為人們對(duì)人的教育反思的本源所在。他分析道：現(xiàn)行教育本身越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動(dòng)——而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。二、是什么愛？在第十二章《教育與文化》中，雅斯貝爾斯指出：“愛是教育的原動(dòng)力。正如雅斯貝爾斯所說：“教育本身就意味著：一棵樹搖動(dòng)另一課樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。在老師的話語霸權(quán)下，在熱鬧喧囂的背后，學(xué)生缺失了自己的思想。語文課上，很多老師注重道義的傳播和信念的追求，教師儼然成了布道者，傳授或變相傳授著他們認(rèn)為是正確的東西。如果存在的交往成為現(xiàn)實(shí)的話，人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具。他認(rèn)為在第一種方法中，人是純粹的客體，在第二種方法中，人還是處在相對(duì)開放的交往中?；谶@樣的觀點(diǎn)，雅斯貝爾斯評(píng)析了三種不同的教育方法。靜下心來想，是的，教師就是在學(xué)生的心尖上行走的人，在孩子的心靈深處開墾挖掘、培植信念、點(diǎn)亮希望?！碧K霍姆林斯基也曾在《要相信孩子》這本書中說道：“我們的教育對(duì)象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經(jīng)生長著美好思想道德萌芽的肥沃的田地，因此，教師的責(zé)任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷壯大，最后排擠掉自己缺點(diǎn)的雜草?！毖攀隙啻翁岬届`魂，自然讓我想起加里寧的經(jīng)典語錄：“教師是人類靈魂的工程師。誰要是把自己單純地局限于學(xué)習(xí)和認(rèn)知上，即便他的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)，那他的靈魂也是匱乏而不健全的。——雅斯貝爾斯著作《什么是教育》讀后一、教育離心靈有多遠(yuǎn)？在本書的第一章，雅斯貝爾斯明確指出：“教育是人的靈魂的教育，而非理智的知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。雅斯貝爾斯的《什么是教育》給了我宗教一般的洗禮，這樣一扇窗口，讓我對(duì)教育有了更多的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也激發(fā)了我更多的思考。而對(duì)于普普通通的一線教師來說，教育也許就是上上課，改改本子，管管學(xué)生，參加必要的教研活動(dòng)等等。博覽群書、躬行課堂、在寫作中沉淀生命——這便是我眼中的竇桂梅，心中的智者，永遠(yuǎn)的偶像。在一個(gè)個(gè)教學(xué)案例中，我不斷建立與自己課堂對(duì)照的參物，在記憶里去搜尋我膚淺的課堂足跡，繼而生騰起的是對(duì)竇老師，對(duì)她引領(lǐng)下的團(tuán)隊(duì)的仰慕和崇敬。這禮物怎能不令老師欣喜，很多時(shí)候不是我們不想發(fā)展，是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙倭艘粋€(gè)強(qiáng)有力的前行者給我們重錘敲擊，給我們棒頭一喝，更給我們躍而上臺(tái)階