關(guān)于回到教育的原點(diǎn)的讀后感（范文大全）-文庫(kù)吧
2024-11-15 12:41 本頁面
【正文】 個(gè)教學(xué)案例中，我不斷建立與自己課堂對(duì)照的參物，在記憶里去搜尋我膚淺的課堂足跡，繼而生騰起的是對(duì)竇老師，對(duì)她引領(lǐng)下的團(tuán)隊(duì)的仰慕和崇敬。因?yàn)槲摇罢倍皽\”的閱讀，以致無法用更為深刻而哲理的語言來表述我的感受，只覺得“熱情如火，激情似焰”的竇老師帶給我的是她對(duì)教育的無限熱愛、對(duì)生活的無限熱愛。博覽群書、躬行課堂、在寫作中沉淀生命——這便是我眼中的竇桂梅，心中的智者，永遠(yuǎn)的偶像。第二篇：《回到教育的原點(diǎn)》讀后感回到教育的原點(diǎn)什么是教育？這樣的問題相信許多人問過，許多搞教育的人思考過，許多教育家研究過。而對(duì)于普普通通的一線教師來說，教育也許就是上上課，改改本子，管管學(xué)生，參加必要的教研活動(dòng)等等。因?yàn)榻K日的忙碌，我們的工作日益淺表化、機(jī)械化、功利化，教育的本質(zhì)似乎離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。雅斯貝爾斯的《什么是教育》給了我宗教一般的洗禮，這樣一扇窗口，讓我對(duì)教育有了更多的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也激發(fā)了我更多的思考。當(dāng)我們面對(duì)困惑的時(shí)候，當(dāng)我們孤獨(dú)無助的時(shí)候，當(dāng)我們自身的教育信念逐步沙化的時(shí)候，也許親近經(jīng)典，回到教育的原點(diǎn)去思考、去駐留、去尋找，才是最好的選擇?！潘关悹査怪鳌妒裁词墙逃纷x后一、教育離心靈有多遠(yuǎn)？在本書的第一章，雅斯貝爾斯明確指出：“教育是人的靈魂的教育，而非理智的知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集?！薄巴ㄟ^教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根。誰要是把自己?jiǎn)渭兊鼐窒抻趯W(xué)習(xí)和認(rèn)知上，即便他的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)，那他的靈魂也是匱乏而不健全的。”“在學(xué)習(xí)中，只有被靈魂所接受的東西才會(huì)成為精神瑰寶，而其他含混晦暗的東西則根本不能進(jìn)入靈魂中而被理解?！毖攀隙啻翁岬届`魂，自然讓我想起加里寧的經(jīng)典語錄：“教師是人類靈魂的工程師?！?柏拉圖也說過：“教育乃是人的心靈的轉(zhuǎn)向?！碧K霍姆林斯基也曾在《要相信孩子》這本書中說道：“我們的教育對(duì)象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經(jīng)生長(zhǎng)著美好思想道德萌芽的肥沃的田地，因此，教師的責(zé)任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷壯大，最后排擠掉自己缺點(diǎn)的雜草。”??教育家們都不約而同地把教育的主旨和訴求聚焦到人的心靈，人的精神世界上。靜下心來想，是的，教師就是在學(xué)生的心尖上行走的人，在孩子的心靈深處開墾挖掘、培植信念、點(diǎn)亮希望。教育這份心靈的事業(yè)，多么需要教師與學(xué)生情感的交融、精神的相遇，多么需要師生有心靈的碰撞而產(chǎn)生智慧的火花。基于這樣的觀點(diǎn)，雅斯貝爾斯評(píng)析了三種不同的教育方法。第一種是訓(xùn)練，第二種是教育和紀(jì)律，第三種是存在之交流。他認(rèn)為在第一種方法中，人是純粹的客體，在第二種方法中，人還是處在相對(duì)開放的交往中。而只有在第三種方法中，人才將自身與他人的命運(yùn)相連，處于一種身心敞開、相互平等的關(guān)系中。如果存在的交往成為現(xiàn)實(shí)的話，人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具?；仡櫸覀兊恼n堂，受傳統(tǒng)文化及教育觀念的影響，我們總習(xí)慣于“傳道”，習(xí)慣于“言傳身教”。語文課上，很多老師注重道義的傳播和信念的追求，教師儼然成了布道者，傳授或變相傳授著他們認(rèn)為是正確的東西?！巴瑢W(xué)們，這篇課文告訴我們一個(gè)什么道理呀？”“這個(gè)人具有哪些品質(zhì)？我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)些什么呢？”這樣的問題充斥課堂，學(xué)生總是被老師牽著鼻子走，他們從文本中感受到的往往是“高大全”的人物形象以及許許多多冠冕堂皇的大道理，難以在心底與文本產(chǎn)生真正的共鳴。在老師的話語霸權(quán)下，在熱鬧喧囂的背后，學(xué)生缺失了自己的思想。教育是應(yīng)該觸及靈魂的，它應(yīng)追求人格的喚醒、心靈的解放與精神的敞亮。正如雅斯貝爾斯所說：“教育本身就意味著：一棵樹搖動(dòng)另一課樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！比绻环N教育未能潛入人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的嬗變，它就不是真正的教育了。二、是什么愛？在第十二章《教育與文化》中，雅斯貝爾斯指出：“愛是教育的原動(dòng)力?！彼f，一個(gè)人的本來面目只有在愛他的人眼中顯現(xiàn)出來，因?yàn)檎嬲膼鄄皇敲つ康?，它使人的眼睛明亮。他分析道：現(xiàn)行教育本身越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動(dòng)——而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。愛的理解是師生雙方價(jià)值升華的一個(gè)因素，但實(shí)現(xiàn)它的途徑如今似乎不是教育，因?yàn)楝F(xiàn)行教育的運(yùn)用恰恰阻礙了愛的交流。因此，如何使教育的文化功能和對(duì)靈魂的鑄造功能融合起來，成為人們對(duì)人的教育反思的本源所在。他還說：“愛與交流的行為是人的天性中的重要一維。與人的愛的天性相對(duì)的是怯懦，然而怯懦恰恰會(huì)助長(zhǎng)別人對(duì)自己的控制，人的良知和在良心規(guī)則之下的愛與交流是逐步減少怯懦的重要途徑?！睈凼且环N責(zé)任，愛是教育的方法，愛是溝通的法寶，愛是情感的潤(rùn)滑劑，愛是精神的佐餐，愛是打開心靈的鑰匙??是的，沒有愛就沒有教育。教育中的愛是什么？相信每個(gè)人都有自己的答案。然而“愛”最重要的前提當(dāng)是理解——“愛的理解是師生雙方價(jià)值升華的一個(gè)因素”，只有基于理解，基于信任和尊重的愛才是無私的愛、真正的愛，教師絕不能為了愛而愛。聽過這樣一個(gè)教育故事：有一位名師在
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