【正文】 ，也就是一種風(fēng)流的表現(xiàn)，所以編撰者津津有味地加以敘述。有的是貶責(zé)，如“讒險”中的四條，以及“汰侈”中的一些條目。有的褒揚之意比較明顯，如容止、自新、賢媛。在《世說新語》的三卷36門中，上卷四門：德行、言語、政事、文學(xué)；中卷九門：方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙慧、豪爽，這13門都是正面的褒揚。按照馮友蘭的說法，風(fēng)流是一種人格美，構(gòu)成真風(fēng)流有四個條件：玄心、洞見、妙賞、深情。如今，《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價值外，人物事跡，文學(xué)典故、等的思也多為后世作者所取材，引用，對后來筆記影響尤其大。但這種清談的名士，當(dāng)時在社會上仍舊很有勢力，若不能玄談的，好似不夠名士底資格；而《世說》這部書，差不多就可看做一部名士底教科書。魯迅曾指出：“這種清談本從漢之清議而來?！舅囆g(shù)特色】《世說新語》主要記述世人的生活和思想，及統(tǒng)治階級的情況，反映了魏晉時期文人想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，描述了當(dāng)時士人所處的時代狀況及政治社會環(huán)境，展示了“魏晉清談”的風(fēng)貌。書中不少故事，或成為后世戲曲小說的素材，或成為后世詩文常用的典故，在中國文學(xué)史上具有重要地位，魯迅先生稱它為“名士底（的）教科書”。所記雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容非常豐富，廣泛地反映了這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣。其他部分也多采自于前人的記載。此書中相當(dāng)多的篇幅雜采眾書而成。其內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。因為漢代劉向曾經(jīng)著《世說》（原書亡佚），后人將此書與劉向所著相別，取又名《世說新書》，大約宋代以后才改稱。這些都與劉義慶對處境危難并因此尋求在魏晉文人的精神氣質(zhì)中得到化解和超脫，因而與編纂《世說》一書緊密相關(guān)。一是元嘉十六年劉義慶在擔(dān)任江州刺史時招攬了許多文人，“太尉袁淑，文冠當(dāng)時，義慶在江州，請為衛(wèi)軍咨議參軍；其余吳郡陸展、東海何長瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐史國臣”，按照《世說》一書成于劉義慶及其門客眾手的說法，這是《世說》編纂的恰當(dāng)時機；二是元嘉十七年劉義慶調(diào)任南兗州刺史，前來接任他江州刺史職位的正是遭到貶斥，被解除司徒錄尚書事要職的劉義康。他處在宋文帝劉義隆對于宗室諸王懷疑猜忌的統(tǒng)治之下為了全身遠禍，于是招聚文學(xué)之士寄情文史編輯了《世說新語》這樣一部清談之書。劉義慶終于得以外鎮(zhèn)為荊州刺史?！边@實際上是劉義慶借故離開京城，遠離是非之地。在這樣的背景下，劉義慶不得不加倍小心謹慎，以免遭禍。公元424年宋文帝劉義隆即位，剛登基便先后殺了徐羨之、傅亮、謝晦等擁立功臣?！妒勒f新語》的編纂成書固然與劉宋家族對魏晉風(fēng)流的喜好和社會各層人士對魏晉風(fēng)流的追慕有關(guān)，然而劉義慶之所以對魏晉士人情有獨鐘化大氣力與其門客共襄盛舉還有他個人身世的內(nèi)在原因。劉宋宗室，劉義慶自幼才華出眾。他“性簡素，寡嗜欲”。后任江州刺史。17歲升任尚書左仆射，位極人臣，但他的伯父劉裕首開篡殺之風(fēng)，使得宗室間互相殘殺，因此劉義慶也懼遭不測之禍，29歲便乞求外調(diào)，解除左仆射一職。宋武帝劉裕之侄，長沙景王劉道憐次子，其叔臨川王劉道規(guī)無子，即以劉義慶為嗣，襲封臨川王?！~約市長彭博在丹佛槍擊案后表示，都改變不了這兩只大熊貓屬于中國的事實，就像不管日方給釣魚島取什么樣的名字，也改變不了釣魚島屬于中國的事實?！巹庁斏瘛！轮芸??！呖贾螅赌戏街苣烦隽艘环萏貏e的文綜考試卷，也是浙大人特有的人生哲學(xué)：只做不說，明知沒地位，堅信有機會。參考資料：（1）《世說新語》，中華書局，作者劉義慶譯注沈海波，（2）《三國志》，中華書局，作者陳壽譯注文強，（3）《人性的弱點》，中國發(fā)展出版社，作者戴爾卡耐基{美}袁玲譯，第三篇：世說新語、沒有監(jiān)考老師，更沒有分數(shù)的考試。玄遠：奧妙深遠。步兵校尉?！?】阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，魏代人，竹林七賢之一，是著名的文學(xué)家。體，頭和四肢。居住在豫章郡，后被召為太學(xué)博士、散騎郎，推辭不就.【2】②“身體”句：語出《孝經(jīng)》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。心平氣和做人，靜坐常思己過,現(xiàn)實莫議他人。在他罵累罵夠之后，釋迦才開口說：“朋友，如果有人送禮給他人，對方并不接受的話，請問禮物屬于誰？”那人不假思索就答道：“當(dāng)然屬于送禮的人了。有個故事，是說釋迦在世時，一個人因為嫉妒他受世人景仰，心里很不平衡，對釋迦當(dāng)面破口大罵。“君子之過也,如日月之食焉：過也,人皆見之；更也,人皆仰之”。不論是宗教還是我們馬列主義都很重視自省，有道是“一日三省吾身”，經(jīng)常反省自己可以使自己的內(nèi)心更安寧，可以避免出現(xiàn)更大的錯誤，是個人道德修養(yǎng)的一種重要方法?！叭朔鞘ベt，孰能無過”，只有心胸狹窄和目光短淺的人才津津樂道于流言是非，真正的智者從來不對人求全責(zé)備，而表現(xiàn)出一種鎮(zhèn)定和寬厚。即使你是正確的而且非說不可，那么就不要再背后和別人議論，靜坐常思己過 閑談莫論人非。(三)未嘗臧否人物《德行》第十五則：晉文王稱阮嗣宗【4】至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。臨刑嘆曰：“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎？”譯說：陸機在河橋一戰(zhàn)中被打敗后，又遭到盧志的讒言加害，成都王司馬穎決定要殺他。這方面曹操屬千古一絕，他不僅兵敗赤壁性命難保之際能揚鞭大笑；而且官渡一戰(zhàn)打敗袁紹后發(fā)現(xiàn)書信一束，“皆許都及軍中諸人與紹暗通之書”，當(dāng)左右勸他“可逐一點對姓名，收而殺之”，曹操卻命人盡燒之，再不過問，將這些“叛徒”感動得熱淚不盡，死為曹操賣命。“不形于色”者，有心計、城府深、會表演，心理不是不恨、不悲、不喜，而是“成大事業(yè)”迫使臉上不外露，讓人揣摩不透。但這些藏跡隱形的東西一旦用于世，可就是天大的陰謀家了。老子在道德經(jīng)中，大肆鼓吹的東西，基本上與不動聲色的無為脫不了關(guān)系，如“國之利器，不可以示人”，“虛其心，實其腹”，“絕圣棄智”?！熬诱湟鹿?，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”這些，我覺得正是喜怒不形于色的教導(dǎo)版本之一。中國傳統(tǒng)文化及其典籍，對“喜怒不形于色”是很推重的，也出了很多號召與方法?！泵鎸λ抉R昭時期的黑暗高壓政治，嵇康的喜怒不形于色無疑是保命的法寶。為此,魏晉的思想家們對于“孝道”倫理進行重新思考。另一方面,孝道倫理成為統(tǒng)治者治國的工具,為取得“孝”名,社會上衍生出種種虛偽之孝和各種愚孝的行為。孝道倫理也是如此。對當(dāng)時的政治、法律、外來的佛教有深刻的影響。魏晉南北朝時