【正文】 慍之色。魏晉南北朝時期,一方面,孝道倫理成為社會倫理道德的核心。這一時期,玄學興起,外來的佛教和中原本土儒家的對立和沖突削弱了儒家的獨尊地位,卻沒有改變?nèi)寮艺y(tǒng)思想的地位,儒家思想依舊是治國的根本:儒家的孝道倫理思想更是受到統(tǒng)治者和社會各個階層的崇尚和廣泛推廣,孝道成為社會倫理道德的核心。范宜引用《孝經(jīng)》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！毙麧嵭辛s，韓豫章遺絹百匹，不受；減五十匹，復不受；如是減半，遂至一匹，既終不受。孝行是鞏固家庭的基礎，《德行》里有好幾則文字從多方面宣揚了孝行，甚至說它的感染力無窮，不但能感動冥頑不靈者，還能驚天地而位鬼神，于冥冥之中善有善報，讓孝子得到“純孝”之報。閱讀短文，回答問題：客有問陳季方：“足下家君太丘有何功德而荷天下重名？”季方曰 ：“吾（于）家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為淵泉為潤。今年春盡，楊花似雪，猶不見還家?？偨Y(jié)：全文以寥寥數(shù)筆，就將當時的環(huán)境和一個生動的人物形象展現(xiàn)在我們面前。驟：迅速欣然：高興地(2)空中撒鹽差可擬擬：比，比擬(3)未若柳絮因風起未若：比不上(4)期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至期：約定乃：才(5)與人期行，相委而去期：約會，約定。通過本次學習希望大家能夠達到以下目標：學習一些摹景狀物、刻畫人物的手法積累常用的文言詞語。《世說新語》，劉宋臨川王劉義慶編著。第一篇：〈世說新語〉《世說新語》兩則教學設計在我國的文學史上誕生過無數(shù)著名的傳世名作。主要描寫從東漢到劉宋時期的一些著名人士的傳聞、軼事，以短篇為主。學習古人機智、誠實等美德一、疏通句篇學生自讀課文，要求讀準字音，劃分正確停頓。委：舍棄。作者能做到這一點，關鍵在于他使用一些非常形象的比喻，凝煉生動的語言，點出了人物與環(huán)境的特點，使之躍然紙上。水晶鹽，為誰甜？手把梅花，東望陶潛。當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深？不知有功德與無也？”(1)用自己的話復述原文的內(nèi)容。書中還點明孝順和其他美德是相輔相成的。韓后與范同載，就車中裂二丈與范，云：“人寧可使婦無言邪？”范笑而受之?！币蛩麨槿诵㈨標弧芭e孝廉”為官，范宣品行高潔，為人清廉儉省，后來豫章太守送他禮物他都不肯接受，最后實在沒有辦法才象征性地接受了一點點。對當時的政治、法律、外來的佛教有深刻的影響。另一方面,孝道倫理成為統(tǒng)治者治國的工具,為取得“孝”名,社會上衍生出種種虛偽之孝和各種愚孝的行為。”面對司馬昭時期的黑暗高壓政治，嵇康的喜怒不形于色無疑是保命的法寶。“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”這些，我覺得正是喜怒不形于色的教導版本之一。但這些藏跡隱形的東西一旦用于世，可就是天大的陰謀家了。這方面曹操屬千古一絕，他不僅兵敗赤壁性命難保之際能揚鞭大笑；而且官渡一戰(zhàn)打敗袁紹后發(fā)現(xiàn)書信一束，“皆許都及軍中諸人與紹暗通之書”，當左右勸他“可逐一點對姓名，收而殺之”，曹操卻命人盡燒之，再不過問，將這些“叛徒”感動得熱淚不盡，死為曹操賣命。(三)未嘗臧否人物《德行》第十五則：晉文王稱阮嗣宗【4】至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物?！叭朔鞘ベt，孰能無過”，只有心胸狹窄和目光短淺的人才津津樂道于流言是非，真正的智者從來不對人求全責備，而表現(xiàn)出一種鎮(zhèn)定和寬厚。“君子之過也,如日月之食焉：過也,人皆見之；更也,人皆仰之”。在他罵累罵夠之后，釋迦才開口說：“朋友，如果有人送禮給他人，對方并不接受的話，請問禮物屬于誰？”那人不假思索就答道：“當然屬于送禮的人了。居住在豫章郡，后被召為太學博士、散騎郎，推辭不就.【2】②“身體”句：語出《孝經(jīng)》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?】阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，魏代人，竹林七賢之一，是著名的文學家。玄遠：奧妙深遠?！呖贾?，《南方周末》出了一份特別的文綜考試卷，也是浙大人特有的人生哲學：只做不說，明知沒地位，堅信有機會?！~約市長彭博在丹佛槍擊案后表示，都改變不了這兩只大熊貓屬于中國的事實，就像不管日方給釣魚島取什么樣的名字，也改變不了釣魚島屬于中國的事實。17歲升任尚書左仆射，位極人臣，但他的伯父劉裕首開篡殺之風，使得宗室間互相殘殺，因此劉義慶也懼遭不測之禍，29歲便乞求外調(diào)，解除左仆射一職。他“性簡素，寡嗜欲”?！妒勒f新語》的編纂成書固然與劉宋家族對魏晉風流的喜好和社會各層人士對魏晉風流的追慕有關，然而劉義慶之所以對魏晉士人情有獨鐘化大氣力與其門客共襄盛舉還有他個人身世的內(nèi)在原因。在這樣的背景下，劉義慶不得不加倍小心謹慎，以免遭禍。劉義慶終于得以外鎮(zhèn)為荊州刺史。一是元嘉十六年劉義慶在擔任江州刺史時招攬了許多文人，“太尉袁淑，文冠當時，義慶在江州，請為衛(wèi)軍咨議參軍；其余吳郡陸展、東海何長瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐史國臣”，按照《世說》一書成于劉義慶及其門客眾手的說法，這是《世說》編纂的恰當時機；二是元嘉十七年劉義慶調(diào)任南兗州刺史，前來接任他江州刺史職位的正是遭到貶斥，被解除司徒錄尚書事要職的劉義康。因為漢代劉向曾經(jīng)著《世說》（原書亡佚），后人將此書與劉向所著相別，取又名《世說新書》，大約宋代以后才改稱。此書中相當多的篇幅雜采眾書而成。所記雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容非常豐富，廣泛地反映了這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風氣?！舅囆g特色】《世說新語》主要記述世人的生活和思想，及統(tǒng)治階級的情況，反映了魏晉時期文人想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，描述了當時士人所處的時代狀況及政治社會環(huán)境，展示了“魏晉清談”的風貌。但這種清談的名士，當時在社會上仍舊很有勢力，若不能玄談的，好似不夠名士底資格；而《世說》這部書，差不多就可看做一部名士底教科書。按照馮友蘭的說法，風流是一種人格美，構成真風流有四個條件：玄心、洞見、妙賞、深情。有的褒揚之意比較明顯，如容止、自新、賢媛。既是真情的流露，也就是一種風流的表現(xiàn)，所以編撰者津津有味地加以敘述。通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚?！妒勒f新語》的語言精煉含蓄，雋永傳神。此外，《世說新語》善用對照、比喻、夸張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。《世說新語》成書以后，敬胤、劉孝標等人皆為之作注，今僅存劉孝標的注本。既已納其自托，寧