【正文】 第一篇：〈世說(shuō)新語(yǔ)〉《世說(shuō)新語(yǔ)》兩則教學(xué)設(shè)計(jì)在我國(guó)的文學(xué)史上誕生過(guò)無(wú)數(shù)著名的傳世名作。而古代小說(shuō)又是其中最燦爛的一個(gè)部分，大家知道哪些古代小說(shuō)呢？但任何一個(gè)偉大的作品都是在繼承前人成果的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生的，古代小說(shuō)的源頭在哪里？六朝時(shí)期風(fēng)行一時(shí)的筆記體小說(shuō)就是古典小說(shuō)的搖籃。而今天我們要學(xué)習(xí)的《世說(shuō)新語(yǔ)》就是其中的代表作?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》，劉宋臨川王劉義慶編著。主要描寫(xiě)從東漢到劉宋時(shí)期的一些著名人士的傳聞、軼事，以短篇為主。全書(shū)共8卷，分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、夙慧等36門(mén)?！对佈愤x自“言語(yǔ)”一門(mén)，《陳太丘與友期》選自“方正”一門(mén)。通過(guò)本次學(xué)習(xí)希望大家能夠達(dá)到以下目標(biāo)：學(xué)習(xí)一些摹景狀物、刻畫(huà)人物的手法積累常用的文言詞語(yǔ)。學(xué)習(xí)古人機(jī)智、誠(chéng)實(shí)等美德一、疏通句篇學(xué)生自讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，劃分正確停頓。（自讀過(guò)程中有疑問(wèn)則舉手提出）請(qǐng)學(xué)生試讀課文教師范讀學(xué)生齊讀二、理解文義、探究深層含義結(jié)合書(shū)下注釋，理解句意、文意（如有不懂的地方可由全班討論）請(qǐng)大家在討論時(shí)注意下列句子中的詞(1)謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰……兒女：子侄輩，現(xiàn)代專指兒子和女兒。俄而：不久，一會(huì)兒。驟：迅速欣然：高興地(2)空中撒鹽差可擬擬：比，比擬(3)未若柳絮因風(fēng)起未若：比不上(4)期日中，過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至期：約定乃：才(5)與人期行，相委而去期：約會(huì)，約定。委：舍棄。(6)元丘入門(mén)不顧顧：回頭看文中“君”“尊君”“家君”的稱謂有什么不同？（“君”是有禮貌的稱呼對(duì)方；“尊君”是對(duì)別人父親的尊稱；“家君”對(duì)人稱自己父親時(shí)的謙詞）請(qǐng)學(xué)生用自己的話復(fù)述課文內(nèi)容提問(wèn)：大家對(duì)于課文有沒(méi)有什么疑問(wèn)？（引入下面的問(wèn)題）(1)文中的這一家人是在一種什么樣的氛圍下聚會(huì)的？（輕松，溫馨）從哪里看出來(lái)？（內(nèi)集，欣然，大笑）(2)“公大笑”一句中省略了謝安的話，如果你是謝安，你會(huì)說(shuō)出什么話來(lái)？為什么把雪比作“柳絮因風(fēng)起”比“撒鹽空中”好？（前者較有韻味）(3)文末為什么要強(qiáng)調(diào)謝道韞是王凝之的妻子？（表示一種贊揚(yáng)與敬佩）(4)從文中的描述中可以看出陳太丘的朋友是個(gè)什么樣的人？（暴躁、易怒）(5)結(jié)尾處元方“入門(mén)不顧”是否失禮？如果你遇到這種情況會(huì)怎么辦？(6)讓學(xué)生表演這篇的情景。(7)齊讀課文，要求讀出感情來(lái)?？偨Y(jié)：全文以寥寥數(shù)筆，就將當(dāng)時(shí)的環(huán)境和一個(gè)生動(dòng)的人物形象展現(xiàn)在我們面前。作者能做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于他使用一些非常形象的比喻，凝煉生動(dòng)的語(yǔ)言，點(diǎn)出了人物與環(huán)境的特點(diǎn)，使之躍然紙上。三、拓展延伸我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下這種寫(xiě)作手法，我們先看看蘇軾的兩首詞，都與飛雪有關(guān)，都表達(dá)了思念之情。去年相送，馀杭門(mén)外，飛雪似楊花。今年春盡，楊花似雪，猶不見(jiàn)還家。水晶鹽，為誰(shuí)甜？手把梅花，東望陶潛。雪似故人人似雪，雖可愛(ài)，有人嫌。這兩首詞把景色和人物情感交織在一起，大家能不能想一些恰當(dāng)?shù)谋扔鱽?lái)形容不同的雪景。閱讀短文，回答問(wèn)題：客有問(wèn)陳季方：“足下家君太丘有何功德而荷天下重名？”季方曰 ：“吾（于）家君譬如桂樹(shù)生泰山之阿，上有萬(wàn)仞之高，下有不測(cè)之深；上為甘露所沾，下為淵泉為潤(rùn)。當(dāng)斯之時(shí)，桂樹(shù)焉知泰山之高，淵泉之深？不知有功德與無(wú)也？”(1)用自己的話復(fù)述原文的內(nèi)容。(2)陳季方真的不知道自己父親有無(wú)功德嗎？第二篇：世說(shuō)新語(yǔ)從中看修生養(yǎng)性德行篇賞析摘要: 《德行》是劉義慶的第一門(mén)，共47則，記述了漢末至東晉士族階層人物認(rèn)為值得學(xué)習(xí)、可以作為準(zhǔn)則和規(guī)范的言語(yǔ)行動(dòng)的美好道德品行。涉及面很廣，內(nèi)容非常豐富，從不同的方面、不同的角度反映出當(dāng)時(shí)的道德觀念.《Virtue》 is LiuYiQing in shi shuo xin yu, were the first door is the story, 47 to eastern han characters think is worth learning showed class and can serve as standards and norms of good moral character words and is very wide, the content is extremely rich, from different aspects, different Angle reflect then moral ：百善孝為先、喜怒不形于色、未嘗臧否人物(一)百善孝為先忠和孝，即效忠君主和尊順、侍奉父母，自古就是立身行事的基本準(zhǔn)則，所以，寧死不投降，為舊主殉節(jié)得到頌揚(yáng)。孝行是鞏固家庭的基礎(chǔ)，《德行》里有好幾則文字從多方面宣揚(yáng)了孝行，甚至說(shuō)它的感染力無(wú)窮，不但能感動(dòng)冥頑不靈者，還能驚天地而位鬼神，于冥冥之中善有善報(bào)，讓孝子得到“純孝”之報(bào)。書(shū)中還點(diǎn)明孝順和其他美德是相輔相成的。德行篇第三十八則講到這樣一個(gè)故事:范宣【1】年八歲，后園挑菜，誤傷指，大啼。人問(wèn)：“痛邪？”答曰：“非為痛，身體【2】發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳?！毙麧嵭辛s，韓豫章遺絹百匹，不受；減五十匹，復(fù)不受；如是減半，遂至一匹，既終不受。韓后與范同載，就車中裂二丈與范，云：“人寧可使婦無(wú)言邪？”范笑而受之。范宜的行為收到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一致肯定，就是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)社會(huì)“百善孝為先”成為了一種主流社會(huì)價(jià)值觀。“孝”在魏晉南北朝時(shí)期占據(jù)著怎樣的社會(huì)地位？首先我們可以知道在魏晉時(shí)期沒(méi)有科舉制度，選拔人才的方式是“舉孝廉”，孝順廉潔的人也必定愛(ài)民廉政，二后來(lái)實(shí)行的科舉制選拔到的人才大多數(shù)都是以功名利祿為目的，這樣說(shuō)來(lái)魏晉時(shí)期的統(tǒng)治者還是比較明智的。范宜引用《孝經(jīng)》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！币蛩麨槿诵㈨?biāo)弧芭e孝廉”為官，范宣品行高潔，為人清廉儉省，后來(lái)豫章太守送他禮物他都不肯接受，最后實(shí)在沒(méi)有辦法才象征性地接受了一點(diǎn)點(diǎn)。說(shuō)到孝順我突然想到了小學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)的“臥冰求鯉”[3]，再一查，男主角果然是魏晉時(shí)期人，這或許只是個(gè)偶然，但不得不承認(rèn)魏晉人對(duì)孝道的重視。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的時(shí)期之一,也是文化多元化的時(shí)代。這一時(shí)期,玄學(xué)興起,外來(lái)的佛教和中原本土儒家的對(duì)立和沖突削弱了儒家的獨(dú)尊地位,卻沒(méi)有改變?nèi)寮艺y(tǒng)思想的地位,儒家思想依舊是治國(guó)的根本:儒家的孝道倫理思想更是受到統(tǒng)治者和社會(huì)各個(gè)階層的崇尚和廣泛推廣,孝道