【正文】 成為社會倫理道德的核心。對當時的政治、法律、外來的佛教有深刻的影響。事物的發(fā)展是兩面性的,發(fā)展到了一定的程度,就要向相反的方向發(fā)展。孝道倫理也是如此。魏晉南北朝時期,一方面,孝道倫理成為社會倫理道德的核心。另一方面,孝道倫理成為統(tǒng)治者治國的工具,為取得“孝”名,社會上衍生出種種虛偽之孝和各種愚孝的行為。魏晉南北朝時期,先秦儒家的孝道倫理有了很大的變異。為此,魏晉的思想家們對于“孝道”倫理進行重新思考。（二）喜怒不形于色《德行》第十六則“王戎云：“與稽康【3】居二十年，未嘗見其喜慍之色?！泵鎸λ抉R昭時期的黑暗高壓政治，嵇康的喜怒不形于色無疑是保命的法寶。做人就要學會適應環(huán)境，鶴立雞群太突出了，有時反而會成為殺給猴看的雞。中國傳統(tǒng)文化及其典籍，對“喜怒不形于色”是很推重的，也出了很多號召與方法?？追蜃拥恼撜Z中說：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，斯可以從政矣。“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”這些，我覺得正是喜怒不形于色的教導版本之一。走入聲色厲茌的歧途后，人們就譏笑說是“人模狗樣”“臺上是光明莊嚴，臺下是男盜女娼”，這個，沒辦法，怪不了人民群眾。老子在道德經中，大肆鼓吹的東西，基本上與不動聲色的無為脫不了關系，如“國之利器，不可以示人”，“虛其心，實其腹”，“絕圣棄智”。所以，后來人民群眾說此類修行人是飄飄有出塵之姿。但這些藏跡隱形的東西一旦用于世，可就是天大的陰謀家了。黃老政治從來就沒斷絕過其實，“喜怒不形于色”和“喜怒不形與靈”看起來同屬中國“天機”學問一部分，卻是兩種截然不同的境地。“不形于色”者，有心計、城府深、會表演，心理不是不恨、不悲、不喜，而是“成大事業(yè)”迫使臉上不外露，讓人揣摩不透。這種人不是大奸大雄做不來的，因為他要把靈和肉的痛苦分別以喜劇形式表演出來，而且裝扮得天衣無縫。這方面曹操屬千古一絕，他不僅兵敗赤壁性命難保之際能揚鞭大笑；而且官渡一戰(zhàn)打敗袁紹后發(fā)現(xiàn)書信一束，“皆許都及軍中諸人與紹暗通之書”，當左右勸他“可逐一點對姓名，收而殺之”，曹操卻命人盡燒之，再不過問，將這些“叛徒”感動得熱淚不盡，死為曹操賣命?！妒勒f》中有個華亭鶴唳的故事：陸平原河橋敗，為盧志所饞，被誅。臨刑嘆曰：“欲聞華亭鶴唳，可復得乎？”譯說：陸機在河橋一戰(zhàn)中被打敗后，又遭到盧志的讒言加害，成都王司馬穎決定要殺他。在被處決之前，他嘆息道：“多想再聽一聽家鄉(xiāng)華亭臺的鶴鳴聲呀，能有機會再聽嗎？”“喜怒不形于色”真是一門哲學啊。(三)未嘗臧否人物《德行》第十五則：晉文王稱阮嗣宗【4】至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。戴爾卡耐基說：永遠不要指責別人，因為他未必會認同你說的，或許是你在自以為是。即使你是正確的而且非說不可，那么就不要再背后和別人議論，靜坐常思己過 閑談莫論人非?！拔磭L臧否人物”是一種修養(yǎng)，更是一種品質。“人非圣賢，孰能無過”，只有心胸狹窄和目光短淺的人才津津樂道于流言是非，真正的智者從來不對人求全責備，而表現(xiàn)出一種鎮(zhèn)定和寬厚?！罢撊朔恰庇谌擞诩憾紵o利，而“思己過”卻有利于提高自己的思想境界。不論是宗教還是我們馬列主義都很重視自省，有道是“一日三省吾身”，經常反省自己可以使自己的內心更安寧，可以避免出現(xiàn)更大的錯誤，是個人道德修養(yǎng)的一種重要方法。一個真正懂得“嚴于律己，寬以待人”的人更能獲得別人的尊重，因為“人無完人”，沒有誰敢說自己沒有缺點，沒有過錯?！熬又^也,如日月之食焉：過也,人皆見之；更也,人皆仰之”。我們都喜歡君子，不喜歡小人，那就從“莫論人非，常思己過”做起，修養(yǎng)自身，善待他人，傳播善意，弘揚正氣，為他人也為自己努力營造一個和諧良好的工作生活氛圍。有個故事，是說釋迦在世時，一個人因為嫉妒他受世人景仰，心里很不平衡，對釋迦當面破口大罵。但是，不管他的態(tài)度如何惡劣，言語如何不可理喻，不堪入耳，釋迦卻始終保持沉默，冷靜以對。在他罵累罵夠之后，釋迦才開口說：“朋友，如果有人送禮給他人，對方并不接受的話，請問禮物屬于誰？”那人不假思索就答道：“當然屬于送禮的人了。”釋迦繼續(xù)問道：“好，那現(xiàn)在你對我破口大罵，如果我不接受這些非議之詞的話，請問它將屬于誰？”那人語塞，默然不言繼之醒悟自己的過錯，并為自己的無禮向釋迦道歉，發(fā)誓絕不再誹謗他人。心平氣和做人，靜坐常思己過,現(xiàn)實莫議他人。注釋：【1】范宜：字宣子，家境貧寒，崇尚儒家經典。居住在豫章郡，后被召為太學博士、散騎郎，推辭不就.【2】②“身體”句：語出《孝經》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！鄙?，軀干。體，頭和四肢?！?】語出《晉書》卷三十三 列傳第三【4】嵇（jī）康：字叔夜，任魏朝中散大夫，世稱稽中散，與阮籍等稱竹林七賢，為人內心謹慎，而行為狂放，崇尚老莊哲學，借以反對司馬氏的黑暗統(tǒng)治，后遭誣害，被司馬昭處死?！?】阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，魏代人，竹林七賢之一，是著名的文學家。在大將軍，晉文王司馬昭輔政時，任大將軍從事中郎。步兵校尉。對可馬氏的黑暗統(tǒng)治抱消極抵抗的態(tài)度，談玄學，縱酒，不議論別人，行為狂放，不拘禮法。玄遠：奧妙深遠。臧否（Pǐ）：褒貶；評論。參考資料：（1）《世說新語》，中華書局，作者劉義慶譯注沈海波，（2）《三國志》，中華書局，作者陳壽譯注文強，（3）《人性的弱點》，中國發(fā)展出版社，作者戴爾卡耐基{美}袁玲譯，第三篇：世說新語、沒有監(jiān)考老師，更沒有分數的考試。我們歡迎考生查閱資料，也鼓勵考生交頭接耳，我們更歡迎考生對這套考題提出質疑、辨析和創(chuàng)建。——高考之后，《南方周末》出了一份特別的文綜考試卷，也是浙大人特有的人生哲學：只做不說，明知沒地位，堅信有機會。——浙大教師調侃浙大常年在大學中排第三，上半身基本上很靚，下半身基本上很爛。——新周刊。——湖北省利川市城市宣傳口號 ，腰封會這么寫：梁文道，馮唐，劉瑜，羅永浩，牟森，馮小剛，高群書，閭丘露薇，柴靜，高曉松，姚晨，彭浩翔，沈浩波，蔣方舟他們都不肯推薦，說明這是一本好書?！巹庁斏?。，但當務之急是兩個總統(tǒng)候選人要站出來，表明美國今后如何處理控槍問題的態(tài)度?！~約市長彭博在丹佛槍擊案后表示，都改變不了這兩只大熊貓屬于中國的事實，就像不管日方給釣魚島取什么樣的名字，也改變不了釣魚島屬于中國