【正文】 封建社會的百科全書，它展示出中國古代文化的最高水平。我們不能以愛的名義對我們最親近的人進(jìn)行非愛性掠奪。我們做教師的要帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真誦讀《弟子規(guī)》，是非常有教育意義的。因此，我們的父母不要在生活上一味的疼愛孩子，在學(xué)習(xí)上讓孩子整天忙著上各種各樣的培訓(xùn)班，要在品行上時刻教育孩子從小必須孝敬父母，講禮儀懂禮貌，培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣。但是，孩子如果沒有孝敬父母的心，沒有禮貌待人的心，將來長大做事、待人就不會寬宏大量，也永遠(yuǎn)干不成大事業(yè)。”在孝 順父母的基礎(chǔ)上，禮敬所有的人，這樣心量自然會放寬，量大福就會大，當(dāng)心理沒障礙時，智慧自然就打開了。第一把是孝順，第二把是禮貌。我們向往的歸宿是天倫之樂，父慈子孝，夫妻和睦，最關(guān)鍵的是我們有一個敞亮的心懷，還記得蔡老師在《弟子規(guī)》中講過“人的潛力就像冰山，要用哪兩把鑰匙才能開發(fā)呢？蔡老師給孩子講課時畫了一個冰山，但只能看到他百分之五，大多部分都被海水埋沒了，蔡老師告訴孩子們：“人的潛力就跟冰山一樣，大部分都埋沒了。這是兩種不同的思想，不同的生活態(tài)度與規(guī)劃。沒有天倫之樂的老人，內(nèi)心很孤寂，很空虛。最讓我印象深刻的是他說:“西方人的童年是天堂，中年是戰(zhàn)場，老年是墳?zāi)?。在一次不?jīng)意中觀看了蔡禮旭VCD講座。如此，才能做一個真正的好人，才會有幸福圓滿的人生。淺析法與道德第三篇：讀蔡禮旭有感讀蔡禮旭有感于丹在《論語心得》中說過：“人人都希望過上美滿幸?？鞓返纳?而幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。反之，法必須以道德作為價值基礎(chǔ)，有效傳播道德。道德有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的真空。結(jié)論法與統(tǒng)治階級的道德都是統(tǒng)治階級的整體意志的體現(xiàn)，相互滲透。第五、法律的執(zhí)行，不僅要靠國家強(qiáng)制力，而且要靠說服力，這種說服力基于人們內(nèi)心的信賴。這可以通過兩種方式：一種是要求一些有不道德行為的人承擔(dān)一定的法律責(zé)任，例如，婚姻法規(guī)定有配偶的人與他人同居而導(dǎo)致離婚的，無過錯方有權(quán)請求損害賠償；刑法規(guī)定了虐待罪、遺棄罪等；另一種是明確對社會主流道德的提倡，例如，憲法規(guī)定，國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的公德，在人民中進(jìn)行愛國主義、集體主義和國際主義、共產(chǎn)主義的教育等等。在社會巨變中，當(dāng)新的道德觀念尚未被人們普遍接受之時，人們往往在道德領(lǐng)域中會感到無所適從，于是出現(xiàn)了道德的暫時“滑坡”現(xiàn)象。這種沒有人文基礎(chǔ)的、脫離生活的法律，在制定出來以后，將會無法或難以執(zhí)行，它在現(xiàn)實生活中也就變成了一紙空文，其權(quán)威和尊嚴(yán)也就無從談起。作為運用國家強(qiáng)制力來實施的法律，應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會基本的道德水準(zhǔn)作出現(xiàn)實而明確的價值取舍，將現(xiàn)在大眾所認(rèn)同、踐行的道德，體現(xiàn)在法律中。第三、在將道德規(guī)范規(guī)定為法律時，要考慮到應(yīng)當(dāng)將何種水平的道德規(guī)范規(guī)定為法律。由于道德的實現(xiàn)方式主要依靠輿論督促、內(nèi)心修養(yǎng)和習(xí)慣驅(qū)使，所以，道德不僅可以規(guī)范人們的外在行為，而且可以評價，指引人們的思想和觀念，這種輿論力量和內(nèi)心的自覺，對不涉及公共利益和他人利益的行為的規(guī)范，有可能更為有效。況且，社會生活中的許多問題，如人們的思想觀念、親情關(guān)系等，法律不僅無法確定一個統(tǒng)一的、可操作的模式，而且如果都以法律的形式來規(guī)定，也是不現(xiàn)實的。應(yīng)當(dāng)看到，法律和道德的調(diào)整范圍不完全相同，道德的調(diào)整范圍幾乎涉及人們生活的每一個角落。六、利用道德促進(jìn)法治第一、道德是立法內(nèi)容的重要淵源，在立法過程中，必須充分考慮道德因素和道德標(biāo)準(zhǔn)?！耙婪ㄖ螄ㄔO(shè)社會主義法制國家”，有利于避免對道德的侵害；有利于維持即存的社會道德觀；有利于維護(hù)社會主義道德權(quán)威性；也有于法律的順利實施，一切依法行事?！胺穸ㄖ穸ā蓖取翱隙ā备羁?。否定性后果讓人們知道，那些行為是非道德的，從而，深刻領(lǐng)會真正的道德。就是要運用法來規(guī)定否定性法律后果，對違反道德的行為予以制裁，避免具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。譬如，規(guī)定見義勇為的行為，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎勵，以鼓勵這種行為，間接肯定該種道德現(xiàn)象的正確性。第一、法的肯定。五、運用法律傳播道德道德對社會的發(fā)展至關(guān)重要，它是考察一個社會文明程度的重要指標(biāo)。唯一可確定的是沒有道德和法律，這些期盼和要求的內(nèi)容就不可能成為現(xiàn)實；只要道德和法律的現(xiàn)實存在，期盼和要求的內(nèi)容就有實現(xiàn)的一天。期盼或要求人們沿著社會關(guān)系發(fā)展的方向前進(jìn)而不去做相反的運動，是合理的。道理很簡單，在這種情況下，遵守道德和法律雙重規(guī)制的行為，其必定沿著社會關(guān)系發(fā)展的方向?qū)嵭校皇侨テ茐乃?。并且用這種思維定勢支配各自的行為，由于這種思維定勢既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。同時，法律建構(gòu)和維持社會秩序這一重要的作用以及其他的功能也往往通過道德作用得以實現(xiàn)。即使所謂的“心理強(qiáng)制”的實現(xiàn)，也需通過人的內(nèi)心感受和道德準(zhǔn)則的衡量，“如果一個規(guī)則體系要用暴力強(qiáng)加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿接受它；沒有他們的自愿合作，這種創(chuàng)制的權(quán)威，法律和政府的強(qiáng)制權(quán)力就不能建立起來。法律規(guī)范之所以為廣大的民眾所遵守，不僅僅是因為在這些規(guī)范的背后隱藏著所謂的國家強(qiáng)制力，即人們由于害怕受到法律的懲罰而遵守法律。一般情況下，與道德規(guī)范相一致的法律規(guī)則才更容易被人們接受而更具有生命力。作為兩個獨立的實體，法律有賴于道德的存在，但又是獨立自主的，不完全依附于道德規(guī)范；另一方面這也不是承認(rèn)每一條法律規(guī)則都需有與之相對應(yīng)的道德規(guī)范，不是所有的道德規(guī)范都可轉(zhuǎn)變成為法律制度的范疇。當(dāng)然這并非說法律即道德，道德就是法律。倘若法律不承認(rèn)或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多(來源：公務(wù)員在線 ）大程度擁有生命力都是疑問。像諸如正義、公平、平等、誠實信用、遵守善良風(fēng)俗等普遍的或個別的法律原則，其本身就是人類道德觀念的有力組成部分?？梢?，雖然道德規(guī)則或傳統(tǒng)不能通過有意識的選擇或制定而廢止或改變，但法律的制定或廢止卻可能是某些道德標(biāo)準(zhǔn)或某些道德傳統(tǒng)改變或衰敗的原因之一。倘若不能及時的阻止此等事情的發(fā)生、發(fā)展，那么道德規(guī)范將在人的不斷破壞中逐漸地弱化、消失。再則，如果道德規(guī)則仍舊存在，但與此相適應(yīng)的法律改變或者廢止，那么這些道德規(guī)則在人類內(nèi)心深處將會變的薄弱起來，甚至“墮落”到全無的地步。所以，如果司法者在個案處理中，依舊使用嚴(yán)格的法定主義，而全然不顧及道德性原則時，沖突就在所難免，混亂就會造成。另一方面當(dāng)原本沒有道德基礎(chǔ)的某些法律規(guī)范，已被立法者規(guī)定在法典中，并且由司法者在個案中不斷適用，而被廣大的民眾所接受時，這些法律規(guī)范所體現(xiàn)的價值觀念將擴(kuò)展到道德領(lǐng)域，從而形成體現(xiàn)這些價值觀念的道德規(guī)范，繼而充實道德范疇。”所以，如果這種失去道德基礎(chǔ)的法律規(guī)范，仍舊在法典中并且被司法官員不斷的援引時，危害結(jié)果將會毫不猶豫的出現(xiàn)在我們面前。“法律制度的特征是新法律規(guī)則的引入和舊法律規(guī)則的改變或廢止能夠通過有意識的立法進(jìn)行。所以此些法律規(guī)范就無存在之現(xiàn)實的必要性。法律和道德作為兩種不同的社會調(diào)整手段，在調(diào)整社會關(guān)系時的作用是不同的。就整個價值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否定的發(fā)展過程。不同價值的斗爭并未使多元化的價值體系趨于衰弱。法律和道德站在各自的立場上體現(xiàn)著不同的價值趨向，所以不可避免的發(fā)生著碰撞。物質(zhì)資料的極快增長，加劇了利益的分化，利益的分化必然導(dǎo)致分配的不公，由于人們對他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問題不是漠不關(guān)心的，這就產(chǎn)生了利益沖突，因為為了追求自己的目標(biāo)，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面沖突。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有跟道德劃清分明的界限成為一個完全獨立的實體。相反的是，它在調(diào)整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。四、法與道德的互動（矛盾的運動沖突與親合）法律的出現(xiàn)暫時地緩和著沖突著的道德斗爭，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內(nèi)。７、法必須以道德作為價值基礎(chǔ)。５、道德對法的實施起著舉足輕重的促進(jìn)作用。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一個重要的手段。在司法實踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù)，《春秋決獄》一書就是其中的典型。２、法與統(tǒng)治階級的道德相互滲透。（二）法與道德相聯(lián)系中國不同于其他國家，有自己的特殊國情，法與道德的關(guān)系也有特定含義和理解。７、法與道德的發(fā)展前途不同。６、法與道德的調(diào)整范圍不同。５、法與道德的形成條件和表現(xiàn)形式不同。４、保證法與道德實施的力量不同。３、法律規(guī)范與道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)不同。２、法與道德的規(guī)范內(nèi)容不盡相同。三、法與道德的關(guān)系（一）法與道德相區(qū)別１、法與道德屬于上層建筑的不同范疇。前者體現(xiàn)了法的國家意志性和統(tǒng)治階級意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇，那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級的道德觀。今天的社會，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。（３）道德的認(rèn)識功能：道德的認(rèn)識功能是指道德反映在自己的特殊對象—個人同他人、社會的利益關(guān)系，反映的結(jié)果表現(xiàn)為道德標(biāo)準(zhǔn)，道德理想等。３、道德的功能（１）道德的調(diào)節(jié)功能：道德的調(diào)節(jié)功能是指具有通過評價等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為和活動，以協(xié)調(diào)人民之間的能力。強(qiáng)制力的不同，源于保證其實施的力量相差異。在這三種方式中，道德上把握就是識別善惡。２、道德的特征（１）道德是以善惡為評價方式把握現(xiàn)實世界的?！边@表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定，并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化；基于不同的物質(zhì)生活條件