【正文】 的愿望，而生產(chǎn)的發(fā)展是以穩(wěn)定的社會環(huán)境為前提的。社會主義道德是無產(chǎn)階級道德與中華民族傳統(tǒng)美德有機結(jié)合的產(chǎn)物。歷史證明，離開法治的所謂德治或者離開德治的所謂法治，結(jié)果都必然會使整個社會失范，甚至變成人治或?qū)Ｖ?。無論從立法還是司法實踐中，都離不開社會主義道德的保證，再完備的法律都是靠人來執(zhí)行的，特別是對執(zhí)法者來說，如果道德水平低下，就會把法律作為謀私或滋生腐敗的工具和土壤。法治與德治的結(jié)合，才是完備的治國方略。而法治則是歷史的范疇，人類社會發(fā)展到一定階段，它就會自然消亡。還要堅持尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一，堅持注重效率與維護社會公平相協(xié)調(diào)，堅持先進性要求與廣泛性要求相結(jié)合，堅持道德教育與社會管理相配合等等。),即解廌,神話傳說中的一種神獸,據(jù)說,它能辨別曲直,在審理案件時,它能用角去觸理曲的人。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。在當時道與德是兩個概念，并無道德一詞。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。道德在階級社會中是指維護統(tǒng)治階級利益的行為規(guī)范。統(tǒng)治階級往往把自己的利益等同于全體社會成員的利益，要求被統(tǒng)治者的個人利益無條件的服從虛幻的集體利益（即統(tǒng)治階級的利益），甚至必須毫不猶豫的犧牲個人的生命。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。（２）道德不依靠國家強制力來執(zhí)行、實施，而是依靠人們的觀念，社會的輿論和善良風(fēng)俗來維持。（２）道德的教育功能：道德的教育功能是指道德能通過評價和鼓勵等方式，造成社會輿論，形成社會風(fēng)尚、樹立道德觀念、塑造理性人格，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和道德觀念。不同的統(tǒng)治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應(yīng)的道德。法就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)益與義務(wù)，強調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任，即應(yīng)當做什么或者不應(yīng)當做什么，并不一定要求社會或者他人對其承擔(dān)等量的義務(wù)。法由國家的強制力保證實施；而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等等諸手段?？梢哉f大多數(shù)的社會關(guān)系即可以由法和道德共同調(diào)整，也可以由它們各自調(diào)整；但是也有少數(shù)的社會關(guān)系只能由道德來調(diào)整。結(jié)合中國國情，法與道德的聯(lián)系分述如下：１、一國范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級的道德都是統(tǒng)治階級的整體意志的體現(xiàn)。３、法與道德相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級的整體利益。６、道德有助于彌補法律調(diào)整的真空?？墒欠蔁o論如何都不能消除整個社會的道德沖突，只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并克服了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚棄。從而最終的結(jié)果是利益沖突更加激烈。恰恰相反，沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。一方面當某些法律規(guī)范的道德基礎(chǔ)失去其賴以存在的物質(zhì)條件時，它應(yīng)就此消亡。相反，道德規(guī)則或原則卻不能以這樣的方式引入、改變或撤消。然而，法律規(guī)范是人為確定的，而道德規(guī)范的擴張難以把握。由于失去外在強制力的保護，人們可能為了自己的私人利益，而經(jīng)常地損害他人的、公共的利益，破壞著道德規(guī)范。道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德規(guī)范的制度化實踐。所以法規(guī)可能僅是一個法律外殼，因其明確的術(shù)語而要求由道德原則加以填充。之所以稱為基礎(chǔ)其實質(zhì)是在總體上，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對法律制度的普遍認同感。更主要的是這些法律規(guī)范本身合乎道德原則，并且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內(nèi)在的道德價值。而且法律作用的實現(xiàn)的最好途徑是法律規(guī)范的價值通過長時期的社會實踐使其內(nèi)化為人類的道德信念，在人們普遍接受后形成一種思維定勢。愿望雖然美好，卻過于理想化。因此，理想化的愿望需要實踐。在尊老愛幼、戀愛關(guān)系、誠實信用、見義勇為等不適宜運用法來調(diào)整的社會關(guān)系中，我們雖然不能為這些社會關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。第三、依法治國避免對社會主義道德的侵害。但這并不意味著所有的道德都要規(guī)定在法律中。第二、在考慮哪些道德規(guī)范要在法律中予以規(guī)定時，要看到由于法律的執(zhí)行需要由國家強制力來保證，所以，當某種行為不涉及公共利益和他人利益時，即使這些行為不符合人們的普遍信念，也不應(yīng)當用法律去予以強制，而應(yīng)當由道德去予以規(guī)范。因為在一定的歷史時期，與當時的社會經(jīng)濟發(fā)展、人們的認識水平等相比較而言，道德規(guī)范也有層次高低之分。第四、在我國建立完善的社會主義市場經(jīng)濟的過程中，不可否認傳統(tǒng)的道德觀念受到了沖擊和挑戰(zhàn)。法律通過對一些嚴重違反社會主義道德行為的禁止、懲處，和對社會主義道德的明確提倡，來促進社會主義道德的產(chǎn)生和發(fā)展。并且相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級的整體利益。要實現(xiàn)社會的繁榮、進步，必須做到運用法律傳播道德，同時還要做到利用道德促進法治。他一句句幽默的話語,一段段的引經(jīng)據(jù)典，讓人找到了“聚精會神”這個平常詞的內(nèi)涵。他們不注重孝道，人到高齡后，每天在養(yǎng)老院里面坐吃等死。這是一種心靈的歸屬，我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。禮貌其實本質(zhì)就是恭敬之心。而我們卻一點也不體會我們的父母，把他們當仇人，認為他們把自己喜歡的生活強加給我們，我們是悲哀的，但是今天蔡禮旭老師讓我們讀《弟子規(guī)》，真的讓我感到臉紅，有多少件事我有做過啊。讓每個學(xué)生牢記“父母呼應(yīng)勿緩，父母命行勿懶，父母教須敬聽，父母責(zé)須順承這種行為很容易傷害我們最愛的人，所以我們要懷著樂觀和積極的心態(tài)，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰。看完《紅樓夢》有太多的感嘆，并且一次和一次的感受不同。正文：一百個人讀《紅樓夢》，就會有一百種理解。經(jīng)過幾次接觸《紅樓夢》，給我最大的感受有以下三點：一、書中人物繁多，個性鮮明，絕無重復(fù)。在如此多的人物中，給我影響最深的是賈寶玉、林黛玉、王熙鳳。潦倒不通事務(wù)，愚頑怕讀文章。天下無能第一，古今不肖無雙，寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀。他之所以被封建統(tǒng)治者批評得一文不值，只是因為賈寶玉的性格作為不符合當時封建社會的教條。以上都說明賈寶玉對當時封建社會觀念有強烈的叛逆精神。本來是千金小姐，卻過著寄人籬下的日子，又愛面子，時時“擔(dān)心眾人恥笑了他去”，她為了維護她的自尊，變得為一點小事而敏感多疑，處處設(shè)防，比如史湘云說一個戲子的相貌和林黛玉相像，這樣的話，撥動了她那根敏感的神經(jīng)，見著寶玉就發(fā)泄一通。因為在現(xiàn)實生活中，男人都各有各的一份工作，他一天忙于工作，還要挖空心思，撿好聽的哄女友。在林黛玉柔弱的外表里，卻帶著對功名利祿的鄙視，這也是寶黛愛情的基礎(chǔ)。她作為榮府的“總管”，裝腔作勢，兩面三刀，用毒計害死賈瑞，又陰謀逼死尤二姐，最后因為她的貪婪害了全家。枉費了，意懸懸半世心?！彼琴Z家這座大廈的頂梁柱，同時又是賈家這座大廈的蛀蟲。玉是精神難比潔，雪為肌骨易消魂?！胺夹臒o力”使人聯(lián)想到斷線的風(fēng)箏，絹仙羽化，也使人聯(lián)想到離家遠嫁。都云作者癡，誰解其中味?；奶贫涸跁谢奶瞥髳褐卤缺冉允牵呵乜汕浜唾Z珍，賈瑞和王熙鳳，小紅和賈蕓，齡官和賈薔，賈赦和鴛鴦，賈璉和多姑娘，司棋和潘又安等等，太多了?！罢l解其中味”幾百年來有多少人拜讀過《紅樓夢》，真所謂仁者見仁，智者見智，對《紅樓夢》的見解自古就有很多，但又有誰真真了解書中真正的含義。世人都曉神仙好，只有兒子忘不了！癡心父母古來多，孝順兒子誰見了。金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗?！逗昧烁枳ⅰ分兴f的種種榮枯悲歡，是與小說具體情節(jié)相照應(yīng)的。（四）我最喜歡的一首《枉凝眉》一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。一個是絕世佳人，一個是翩翩少年；一個聰明絕頂，一個博學(xué)多才；一個無意于功名利祿，一個從不說“仕途經(jīng)濟學(xué)問”的“混賬話”；她整天為他哭泣嘆息，他整天為她牽腸掛肚；她心里只有他，他心里只有她——這不正是天造地設(shè)的一對嗎？然而，在榮國府那樣的牢籠里，他們的愛情始終被壓抑著。她和寶玉的戀愛過程，始終伴隨著痛苦和煩冤，最終是一場虛幻。這句聯(lián)句詩隱喻著賈家的敗落，一朵朵鮮花即將凋零，整部故事由喜轉(zhuǎn)悲。當家族興盛時，是如此的繁華景象；當家族敗落時，又一個個香消玉殞。感嘆人的渺小，在封建制度下，人性被踐踏，性命被摧殘，婚姻不得自主，自己的命運要看封建統(tǒng)治者如何安排，悲哀?。∥矣譃樯诂F(xiàn)代社會而慶幸，我們有人權(quán)，法律賦予我們很多權(quán)利，不再被踐踏和摧殘。他的作文教育思想，我覺得有這樣一些要點：一是認定寫作教學(xué)十分重要。從一篇文章大體可以看出作者的閱讀基礎(chǔ)、語文素養(yǎng)、思維狀況、認識水平和心理素質(zhì)等。在《讀寫結(jié)合，相輔而行》一文中，洪先生如此描述道：“閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)有各自的任務(wù)、內(nèi)容、要求和特點，兩者是不能互相取代的?！安粌H閱讀本身是一種需要培養(yǎng)的能力，而且它是寫作的基礎(chǔ)和前提，制約和指導(dǎo)著寫作”。這樣的論述清晰地揭示了語文教學(xué)這只大鵬身上原本分列的兩翼的內(nèi)在聯(lián)系。他總結(jié)幾十年的教學(xué)研究生涯，探索出一套比較完善、實用、令廣大語文教師認同的寫作教學(xué)序列和體系。寫作教學(xué)的基本要求是培養(yǎng)學(xué)生自由、歡暢和靈活地表達自己的思想情感。這些建議和要求抓住了當時乃至目前中學(xué)寫作教學(xué)中的種種問題和癥結(jié)，提出了實實在在的治理和改變的策略。它規(guī)定了教師在寫作教學(xué)、寫作課堂上的作用和地位，明確了教師實施教學(xué)時必須堅守的只啟發(fā)、激發(fā)而不越俎代庖的方法和策略。進入寫作訓(xùn)練前“引讀”的熱身、鋪墊，訓(xùn)練并交流中“生成”問題的“引導(dǎo)”處理、解決，集中體現(xiàn)了他的科學(xué)的“引寫”教學(xué)觀和高超的教育智慧。為此，他堅決反對急功近利的應(yīng)試寫作教學(xué)的僵化模式。