【正文】 產業(yè)來換朝陽產業(yè)。如我國加入wto后，與發(fā)達國家處在了不對稱競爭的態(tài)勢。因為如果做文化產業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的時候，僅局限于自己的發(fā)展階段，而不兼顧更高發(fā)展階段的需求，就會為未來發(fā)展留下隱患。實際上，發(fā)展是個不平衡的過程，就全球來講，有發(fā)達國家、欠發(fā)達國家、最不發(fā)達國家等劃分方式；就全國來講，也有東、中、西部之分。所以說，文化產業(yè)沒有特別嚴格的行業(yè)門類劃分，而是根據地方發(fā)展要求提出的新的發(fā)展思路。同時，我們還發(fā)現，不同的國家處在不同的發(fā)展階段，就會有不同的發(fā)展需要，他們對文化產業(yè)的表述和行業(yè)分類各不相同，這一點是和發(fā)展水平及發(fā)展條件、要求相關的。通過“經濟文化化、文化經濟化”，文化與經濟已經高度融合，絕大部分文化生產、消費已不是上層建筑的因素，而是一種經濟本身的活動。這就為文化資源豐富，但經濟不發(fā)達的地區(qū)提供了一個發(fā)展機遇。就產生了一個鏈條，在前端有大量的、獨特的文化資源，并以文字、圖像或以民間風俗形式存在；在末端是所有日常消費品；中間是一個增值區(qū)。我們國家的動漫產業(yè)不發(fā)達，主要是知識產權保護不夠，另外還有個認識問題，不能總指望卡通片靠收視率賺錢，必須發(fā)展配套產業(yè)，當然我國這方面也有了進步，如國產卡通形象“藍貓”授權了6000余種商品，在全國有xx多個專賣店。如印有米老鼠、唐老鴨等卡通形象的產品銷往全球。這就給了我們一個啟示，傳統(tǒng)產業(yè)特別是與群眾生活密切相關的行業(yè)只要發(fā)展到一定程度，都可能向文化產業(yè)延伸，否則就無法生存?，F在英聯(lián)邦國家都在發(fā)展創(chuàng)意產業(yè)，并把設計業(yè)作為創(chuàng)意產業(yè)的最關鍵行業(yè)，他們認為，如果設計業(yè)做好了，那么文化產業(yè)的潛力就會擴展到所有產業(yè)中去，如可以將把建筑業(yè)納入文化產業(yè)，因為建筑業(yè)除了設計外，其它都沒有很多價值。目前芬蘭正在加緊整理歷史文化資源，把圖書館、檔案館、博物館的資料都變成數字信息資料輸送到網絡，他們認為只有這樣，才能為芬蘭人提供有意義的文化內容。芬蘭人在一份報告里談到，芬蘭只有300余萬人，雖然說信息技術最發(fā)達，上網人數比例最多，但在網上只能看到以美國為主的英語國家的文化，芬蘭文化幾乎沒有。歐洲提出要發(fā)展有意義的內容產業(yè)?，F在的網絡里面數字內容很多，但質量不高，有專家聲稱網絡里90的資源是垃圾資源。所以說內容產業(yè)是文化產業(yè)發(fā)展的新階段。我國目前也正在研究內容產業(yè)，我去年參加了中辦、國辦關于信息資源開發(fā)與研究的文件起草工作，起草工作小組對信息內容產業(yè)進行了詳細的研究，發(fā)現信息內容產業(yè)涵蓋了通信、網絡等產業(yè)部門，且在信息產業(yè)中，70以上與文化有關。也就是說，在相同的頻段里面，可容納的內容大大增加，結果是頻段、頻道過多，內容不夠。我們知道，廣播電視是通過電波來傳播，而電波所用的頻段是稀缺的，世界各國都要控制通信和廣電的發(fā)展，因為通信和廣電所使用的頻段必須由國家來控制和管理，不能隨意讓單位或個人使用頻段，否則會導致頻段沖突。xx年，國家廣播電視總局已經推出了數字電視5年計劃，這是一個大趨勢，從上世紀90年代歐洲已經就在重點推廣。因此，可以這樣說，現代技術的三大基礎——計算機、互聯(lián)網、通信網已經形成了統(tǒng)一的整體，歐洲人把這叫做傳媒匯流，這是未來各個國家的重點發(fā)展方向。數字技術最早是以計算機和網絡出現的，后來發(fā)展到“三網合一”，“三網”即：互聯(lián)網、廣播網、通信網。內容即容器。第四個發(fā)展階段，是內容產業(yè)發(fā)展階段。他們認為資本主義文化產業(yè)的出現，是資本主義進行統(tǒng)治的一種新形式。由于美國現代傳媒和大眾文化的快速發(fā)展，使得一批馬克思主義的哲學家對于資本主義最新發(fā)展態(tài)勢進行了批判，這個學派即法蘭克福學派，他們認為美國的文化產業(yè)，是統(tǒng)治工人階級的新形式，統(tǒng)治階級壟斷傳播器，傳播虛假信息，讓工人階級滿足現狀。現代廣播就是文化產業(yè)的第一種形態(tài)，隨后產生的電影、電視，更容易被大規(guī)模的復制和傳播，這就使文化真正具有了產業(yè)化的特征，美國以好萊塢為代表的迅速發(fā)展的廣播、電影業(yè)，正是在這個發(fā)展階段出現的。以前文化傳播主要靠傳統(tǒng)印刷術，要達到產業(yè)化規(guī)模非常難，一本書要被50萬人消費（閱讀）已經很不容易了。第三個發(fā)展階段，是文化產業(yè)的發(fā)展階段。這就產生了一個矛盾，仍然很少的文化藝術生產和迅速增長的消費需求形成落差，文化產品嚴重不足。城市人口的集中和教育的普及，必然帶來城市人口、受教育人口分享文化的需要。第二個發(fā)展階段，是商業(yè)化的發(fā)展階段。第一個發(fā)展階段，即傳統(tǒng)文化的發(fā)展階段。我認為，文化的發(fā)展，同以上所講的整個經濟社會發(fā)展相適應，也有五個階段。第二，文化經濟化。很多日常消費越來越具有文化消費的含義，甚至城郊的農業(yè)都已經走向了觀光農業(yè)。也就是說越是下游化，越是文化化。以上五個發(fā)展階段，是越來越走向文化。也就是說，文化成為了產業(yè)開發(fā)的資源，只有開發(fā)了文化資源，生產了文化產品，才能滿足整個社會精神文化和心理需求。一些社會學家、未來學家對這一發(fā)展階段進行了新的定義，其中有一個丹麥的未來學家認為，人類在經歷狩獵、農業(yè)、工業(yè)和信息社會后，將進入一個以關注夢想、歷險、精神和情感生活為特征的夢幻社會；還有一種說法，知識經濟后，人類社會就要進入體驗經濟。即我們所說的文化產業(yè)。在90年代中期，我國開始關注這個問題，一大批研究人員提出了“構建國家創(chuàng)新體系，推進國家科技發(fā)展”的新戰(zhàn)略構想。人們發(fā)現，在第三產業(yè)中，腦力勞動的比重越來越大。20世紀70、80年代，在發(fā)達國家興起了新技術革命，其中有一個最主要的發(fā)展領域被稱作新興信息服務業(yè)。我國從“八五”開始，就提出了加快第三產業(yè)發(fā)展，但到目前為止，加快第三產業(yè)發(fā)展目標并沒有得到實現。目前，全國第三產業(yè)發(fā)展比重約占gdp的34，這個水平與我國的經濟發(fā)展水平不相適應。第三產業(yè)進入了無形的服務業(yè)，國民經濟主要來源是無形服務業(yè)，主要人口從事服務勞動，城市化水平相比工業(yè)化階段進一步提升?，F在一般有幾種分類方式，有的把商業(yè)、飲食業(yè)、城市公共管理、教育、旅游文化服務等歸入第三產業(yè)，有的除了一、二產業(yè)之外都歸入第三產業(yè)。我們的城市化率約為40，第二產業(yè)比重較大，三次產業(yè)按比重排序為二、三、一。工業(yè)革命造成的結果是主要的勞動力進入了工業(yè)生產部門，大部分人口從農村進入城市，城市化水平大大提高。這個階段也是根據經濟學家的分類，它不是直接對資源生產的過程，而是對資源進行加工和再加工的生產過程，這包括冶金、紡織、化工、機械、電力、建材、食品，屬于制造業(yè)的范疇。在這個發(fā)展階段上，絕大多數居民從事生產勞動，大多住在農村，城市化水平很低。第一個發(fā)展階段即農業(yè)發(fā)展階段，在市場經濟、工業(yè)革命發(fā)生以前，以農業(yè)為主的經濟占主導地位。我們經常用一、二、三產業(yè)來區(qū)分我們目前的產業(yè)結構，每一年的國民經濟統(tǒng)計報表，在宏觀經濟里面，我們都可看到一、二、三產的比例，它標識了發(fā)展階段的基本指標。實際上就是指人類社會經濟發(fā)展、產業(yè)發(fā)展的基本邏輯和發(fā)展趨勢。這就是我們認識文化產業(yè)的基本邏輯和基本思路。比如說，在市經濟社會發(fā)展的現狀下，要正確認識文化產業(yè)，關鍵是要掌握方法。認識了基本由來，就知道如何去思考什么是文化產業(yè)，就可以用分析、判斷的方法來思考我們發(fā)展文化產業(yè)所面臨的問題。就國際經驗而言，沒有通常所說的文化產業(yè)，每個國家都有著不同的分類。目前在國際上對文化產業(yè)這個詞的由來有多種觀點，而國內關于文化產業(yè)的研究，通常做法是先定義。下面，根據會議安排，我就文化產業(yè)談幾點自己的認識。我國作為世界四大文明古國之一，與世界文化的交流源遠流長，故季羨林在《中國翻譯詞典》序言中說道：“無論是從歷史的長短來看，還是從翻譯作品的數量來看，以及翻譯所產生的影響來看，中國都是世界之最。嚴復參照古代翻譯佛經的經驗，根據自己的翻譯實踐，在《天演論》（1898年出版）卷首的《譯例言》中提出了著名的“信、達、雅”翻譯標準。嚴復是中國清末著名的啟蒙思想家和翻譯家，他從光緒24年至宣統(tǒng)3年這13年間潛心翻譯，所譯作品多系西方政治經濟學說。以上的譯論都有自己的特點，是對實踐的理論總結，但在翻譯界影響力最大、持續(xù)時間最長的莫過于嚴復提出的“信、達、雅”翻譯三原則。而錢鐘書先生在1964年提出的翻譯的“化境”之說則提出，“文學翻譯的最高標準是“化”。應該說，在突出主題、渲染氣氛等方面，“神似”所起到的作用都要大大地超過“形似”。然而，由于翻譯中文化上的差別，“形似”和“神似”往往不可兼得?！狈g的譯文同原文在內容上一致，這叫“意似”，是翻譯的最低標準。其中，傅雷先生于1951年提出的“傳神”論，對文學作品的翻譯起到積極的指導作用。但翻譯雖難卻沒有讓我們的翻譯理論研究者和翻譯工作者們望而卻步，由于他們的艱辛努力，不僅出現了大量的優(yōu)質譯品，而且提出了許多著名的翻譯理論。）翻譯是一件復雜的工作，它對翻譯者提出了很高的要求，包括經濟、文化、歷史、文學、軍事、地理等多方面的知識，所以林語堂在譯《浮生六記》后感嘆曰“譯事難矣”?！碧K聯(lián)著名翻譯家巴爾胡達羅夫在他的著作《語言與翻譯》中稱：“翻譯是把一種語言的言語產物在保持內容也就是意義不變的情況下改變?yōu)榱硪环N語言的言語產物的過程。玄奘在翻譯理論方面也頗有建樹，他所提出的翻譯標準“即需求真，又須喻俗”，意即“忠實、通順”，直到今天仍然指導著實際翻譯工作唐代賈公彥在《義疏》一書中寫道：“譯即易，謂換易言語使相解也。他帶回佛經657部，主持了機構健全的譯場，在19年間譯出75部佛經，共1325卷。唐代是中國翻譯事業(yè)的繁榮時期，出現了中國古代翻譯界的巨星玄奘。語言是思維的外殼,人類的思維是由存在決定的，而客觀存在是可以認識的，因此一種語言所表達的思維內容，用另一種語言重新表達出來也是完全可能的。因此，翻譯活動以語言為基礎，同時又涉及一些非語言的因素。它實際上是一項十分復雜的活動，是運用一種語言將另一種語言所表達的思想內容準確、完整地表達出來的轉換過程。對于這一問題，許多非專門從事翻譯工作的人，或一些初學英漢翻譯的人可能會產生膚淺的、有時甚至是錯誤的認識，以為翻譯無非是借助于詞典，找到原語在譯語中的對應詞語，然后再將這些對應詞語串起來。布洛赫,是最早強調心態(tài)史和精神史研究的學者。年鑒學派的先驅呂西安他們認為,這樣即可以在跨學科研究的基礎上進行“長時段”、“總體史”的綜合性研究,形成包括社會、經濟、文化乃至心理的“全面的歷史學”。”[4]二十世紀初出現的法國年鑒學派,以其“精神狀態(tài)史”的研究范式對心理史學研究產生了相當大的影響。不過,他反對將其變成一門普遍化的科學,因為“‘歷史的心理學’,即在一定時間對個別人或一定群眾的理解,就它自身來說還不足構成科學。而作為西南學派著名代表人物之一的李凱而特(1863—1939),在其代表作《文化科學和自然科學》中,專門以《歷史學與心理學》為標題,探討了心理史學的特質?！睘榱吮苊鈿v史學家在這一體驗、認識過程中的主觀性,即個人價值取向和目的性的支配,歷史學家還必須注重于對歷史人物的“理解”,即“把自己置身于所研究的歷史人物活動的歷史背景之中,……與他同命運共患難”[3],實現一種心靈的溝通。狄爾泰認為,文化、價值是研究個人生命的具體存在,因此應當用精神科學來代替文化科學,包括史學。新康德主義有不同的派別,但不論是它的西南學派,還是由新康德主義轉向生命哲學、致力于“歷史理性批判”、堅持“歷史相對主義”的狄爾泰(1833—1911),都不同程度地肯定心理與精神分析在史學研究中的重要作用。蘭普雷希特的嘗試雖然遭到了德國正統(tǒng)史家的批評,但由他所發(fā)起的反對正統(tǒng)史學、提倡綜合多種史學方法的史學改革勢頭則沒有被遏止。他宣稱:“歷史學首先是一門社會———心理學。蘭普雷希特,并由此形成了著名的“蘭普雷希特爭論”?！盵1]十九世紀末,德國的批判歷史哲學產生。他們提出的“最初形式有著各種不同的名稱:即,唯理論的歷史、唯理智論的歷史、抽象主義的歷史、個人主義的歷史、心理的歷史”。本文擬在這個時段內,從國外、國內的近現代以及當代這幾個方面,給以爬梳和勾勒,使我們對心理史學在這一重要時期的發(fā)展概況有一個了解。[關鍵詞]　心理史學　年鑒學派　心態(tài)史　文化心理結構中外心理史學的傳統(tǒng),對于十九世紀末乃至整個二十世紀這一百多年的史學研究產生重要的影響。六七十年代以后,經殷海光、李澤厚到王富仁、謝天佑等人的不斷努力,心理史學真正在中國付諸實踐,且漸成氣候。中國自20世紀20年代開始接受心理史學,朱謙之、何炳松具有譯介之功。這期間,弗洛伊德是促使心理史學轉變的主要人物。狄爾泰和李凱爾特是德國批判歷史哲學中新康德主義的杰出代表。對于新興文化產業(yè)，也要運用高新技術來加強管理和引導。要運用高科技手段，改造、提升傳統(tǒng)文化產業(yè)，開發(fā)新興文化產業(yè)，不斷提高文化產品的科技含量。文化產業(yè)離不開高新技術，高新技術也需要內容產業(yè)。當然，投入與產出不一定成正比，市場風險客觀存在。一般說來，大投入則大產出，小投入則小產出，不投入則很難發(fā)展。3．投入與產出的關系發(fā)展文化產業(yè)，也要按照客觀經濟規(guī)律辦事，同樣存在一個投入與產出的關系問題。諸如，以為發(fā)展文化產業(yè)是在“搞副業(yè)”，是對文化事業(yè)的有益補充；以為發(fā)展文化產業(yè)只能在副業(yè)上做文章，主業(yè)上則依靠國家財政投入。以前有關文化單位采