【正文】 社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)繼續(xù)順利前行的關(guān)鍵所在。2006 年北京市沙塵暴、2008 年歷史罕見的南方低溫雨雪冰凍特大自然災(zāi)害和“5然而，也應(yīng)該看到，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后，我們?cè)谫Y源能源、生態(tài)環(huán)境方面也付出了巨大的代價(jià)。）為此我們要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)建生態(tài)文明的生產(chǎn)方式，健全和完善生態(tài)文明制度，依靠人民群眾主體力量，推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。第四篇：中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)淺析中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)摘要：“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”戰(zhàn)略是十八大提出的一項(xiàng)新的發(fā)展戰(zhàn)略，我們必須認(rèn)清我國強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)的緊迫性和艱巨性以及加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性。中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì) 具有任何已有社會(huì)的優(yōu)點(diǎn)，與生態(tài)文明有內(nèi)在統(tǒng)一性，彼此相輔相成，相互促進(jìn)。在人類文明發(fā)展史上，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)是相互影響、相互作 用的。我國首次把“生態(tài)文明”這個(gè)概念寫入黨代會(huì)的政治報(bào)告，強(qiáng)調(diào)要建立人與自然的和諧相處關(guān)系?！眻?bào)告強(qiáng)調(diào)，要使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?？梢姡Y(jié)合我國實(shí)際情況，中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)比不可少，而且也必將成為以后國家工作的重點(diǎn)。近幾年，類似旱災(zāi)這樣的災(zāi)難我國屢有發(fā)生，比如像頻繁的地震、流感的蔓延，霧霾現(xiàn)象這些自然災(zāi)害發(fā)生的原因不僅僅是由于天災(zāi)，人為因素不可避免。氣象專家分析認(rèn)為，全球氣候變暖，太平洋厄爾尼諾現(xiàn)象加劇，破壞了大氣結(jié)構(gòu)，造成海洋季風(fēng)無法登陸形成降雨，是導(dǎo)致這次極端干旱的主要原因。2009年入秋以來，云南省遭受到了有氣象記錄以來最嚴(yán)重的特大干旱，給云南省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾的生產(chǎn)生活造成了嚴(yán)重影響，小春減產(chǎn)已成定局，大春作物難以下播，河道干涸，人畜飲水困難??農(nóng)業(yè)直接損失突破172億元。云南、貴州、廣西、重慶、四川等地的干旱，始于2009年末，至2012年4月仍在持續(xù)，云南省昆明市石林縣高石哨綠塘子水庫見底云南大部、貴州西部和廣西西北部已達(dá)特大干旱等級(jí)，其中云南旱情尤為嚴(yán)重。由于中國具有土地廣闊、人口眾多的特點(diǎn)，生態(tài)問題會(huì)給各地區(qū)的人們?cè)斐筛蟮奈：?，氣候的變化直接影響了農(nóng)作物的生長和人們的正常生活。許多環(huán)境污染、資源匱乏、氣候問題開始影響人類的生活，并且對(duì)我們的人身健康、生活環(huán)境都造成了較大的影響。參考文獻(xiàn): [1][Ｍ].北京:新華出版社,2007.[2][Ａ].[Ｃ].上海:華東師范大學(xué)出版社,2007.[3][美][Ｍ].呂瑞蘭,:吉林人民出版社,1997.[4]———當(dāng)代生態(tài)文明觀[Ｍ].南寧:廣西人民出版社,2003.[5]馬克思恩格斯選集:第4卷[Ｍ].北京:人民出版社,1995.[6][Ｍ].北京:人民出版社,1971.[7][Ｍ].北京:北京大學(xué)出版社,1993.[8][Ｍ].北京:新華出版社,2007.[9]周易[Ｍ].[10]陳來.“以對(duì)方為重”:梁漱溟的儒家倫理觀[Ａ].[Ｃ].杭州:浙江大學(xué)出版社,2006.[11][美]小約翰中國在科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的生態(tài)建設(shè)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一樣應(yīng)當(dāng)從中國的國情出發(fā),遵循馬列主義的指導(dǎo)思想,堅(jiān)持社會(huì)主義的基本價(jià)值原則,這是歷史的要求,也是現(xiàn)實(shí)的規(guī)定,當(dāng)然同時(shí)也是未來的方向。從社會(huì)學(xué)而言,有公平與效率、代內(nèi)公平、代際公平的先后和取舍。而從另一個(gè)方面說,今天的生態(tài)問題早已超出了技術(shù)層面的環(huán)境保護(hù),而牽涉到許多終極價(jià)值原則的權(quán)衡和博弈。它的生發(fā)與解決都不能不建立在對(duì)中國歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)要求、未來圖景的實(shí)事求是的梳理、剖析和判斷的基礎(chǔ)上。中國在解決生態(tài)問題的過程中也不能不積極學(xué)習(xí)別國經(jīng)驗(yàn)和引進(jìn)先進(jìn)的生態(tài)技術(shù)。正如國內(nèi)外許多學(xué)者都指出的那樣,生態(tài)問題決不僅僅是一個(gè)技術(shù)問題,它如果不和現(xiàn)實(shí)的政治問題、經(jīng)濟(jì)問題相聯(lián)系就會(huì)迷失于大而無當(dāng)?shù)牟⒊３Ｊ且粠樵傅臑跬邪罾硐胫?從而偏離它現(xiàn)實(shí)的出口。筆者并不是為生態(tài)文明硬貼政治標(biāo)簽,而是想特別強(qiáng)調(diào)中國的生態(tài)建設(shè)同中國曾經(jīng)走過的現(xiàn)代化道路一樣,必須立足于中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)國情,背靠五千年文化的巨大寶庫,面向世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。”[11](Ｐ22)如果仔細(xì)考察中國傳統(tǒng)文化以及普通百姓的日常生活和生產(chǎn),就可以發(fā)現(xiàn)大量的幾乎是自發(fā)的與生態(tài)文明相一致的思想、技術(shù)、道德,這些都是極為寶貴的民族遺產(chǎn),是我們建設(shè)生態(tài)文明取之不盡的寶藏。中國傳統(tǒng)中最具價(jià)值的那些方面,使得中國人給予拋棄這種可能性而`追趕上39。因此,在古代中國的智慧中有許多資源可以幫助我們,在中國實(shí)現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性要大于西方———因?yàn)?與自然相疏離,這幾乎充斥西方歷史的所有文化里。柯布就指出:“不過我相信它(道家文化———筆者注)確實(shí)包含了一種生態(tài)維度。而令人欣慰和鼓舞的是,隨著中國世界地位的提升和世界生態(tài)問題的蔓延,越來越多的有識(shí)之士意識(shí)到了主客體對(duì)立的思維方式和西方基督教文明的局限性,從而表現(xiàn)出了對(duì)東方文明尤其是中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。沒有人文生態(tài)的優(yōu)化,中國的環(huán)境生態(tài)的保護(hù)終究是紙上談兵。從一波接一波的“國學(xué)熱”到藝術(shù)界乃至教育界對(duì)民國之風(fēng)的重新打量、追思②,再到學(xué)術(shù)界對(duì)中國學(xué)術(shù)主體性的呼喚③。然而對(duì)于中國這樣一個(gè)擁有特殊國情的國家而言,這樣一條路注定是走不通的,民族的歷史基因從來都是異常頑強(qiáng)的。接著我們按照這個(gè)文明的指標(biāo)設(shè)計(jì)發(fā)展藍(lán)圖。中國社會(huì)的這次危機(jī)絕不同于以往改朝換代前的社會(huì)民生的蕭條混亂,時(shí)代格局的根本轉(zhuǎn)換,帶來了中國傳統(tǒng)同現(xiàn)代文明間的深層的結(jié)構(gòu)性矛盾。中國與世界,矛盾雙方的存在方式、轉(zhuǎn)換方式被一種新的生產(chǎn)方式、新的文明方式徹底地改變了。中國傳統(tǒng)文化講究傳承、延續(xù)、述而不作,這使得這樣一套思想體系、思維方式以或明或暗、或直接或間接的方式在中國人的思維基因中傳遞,這種傳遞一直延續(xù)到世界歷史的紀(jì)年來到近代,世界的格局開始由民族史轉(zhuǎn)向世界史,中華民族在一場(chǎng)千年未有的大變局中被摧毀了王朝更替的前進(jìn)模式和延衍千年的文化驕傲與自信。每一種文明都有其復(fù)雜性和多面性,試圖用簡(jiǎn)單的語言概括實(shí)在不是容易的事。從做人行事的原則到歌舞戲曲的沖突、衣食住行的設(shè)計(jì)、生老病死的各種儀軌莫不貫徹著這樣一個(gè)思維體系,而在這個(gè)思維體系中,辯證法始終是一以貫之的核心?！盵9](《系辭下》)中國古人對(duì)世界的矛盾的認(rèn)識(shí),幾乎褒藏在他們所有的文化成果中。中國古人以比物取象的方式直觀地認(rèn)識(shí)對(duì)象,但又在雄渾的天地人的普遍聯(lián)系中觀照這種直觀。這套認(rèn)識(shí)方式因其所依附的物質(zhì)生產(chǎn)體系和建筑在這個(gè)體系上的種種文明方式的式微而受到質(zhì)疑,命運(yùn)似乎也堪虞,但是這套神秘體系卻由于是以與自然最貼合、最親切的方式建構(gòu)起來,而有了它曠遠(yuǎn)的生命力。如果不以經(jīng)濟(jì)水平論英雄的話,傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明究竟孰優(yōu)孰劣恐怕沒有人能斷言。,成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者。正如國家環(huán)?？偩指本珠L潘岳先生在《生態(tài)文明與社會(huì)主義》一文中指出的:“中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者,但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致,從政治社會(huì)制度到文化哲學(xué)藝術(shù),無不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。以具有中國文化特點(diǎn)的方式建設(shè)我們的生態(tài)文明是這樣一個(gè)進(jìn)程的必然要求和已經(jīng)能夠感知到的趨勢(shì)。在這個(gè)過程中,我們對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),已經(jīng)跳出了現(xiàn)代化的過程就是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或者工藝技術(shù)進(jìn)步過程的狹隘視野,能夠從多個(gè)向度去探索現(xiàn)代化的本質(zhì)與方向。從這個(gè)角度講,中國的現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的四位一體,而應(yīng)當(dāng)是加上“生態(tài)建設(shè)”的五位一體的建設(shè)體系。中國特色的生態(tài)文明的建設(shè)在重新審視人與自然關(guān)系的同時(shí),也必然影響人們對(duì)人與社會(huì)、人與人甚至人與自身的關(guān)系的關(guān)照與定位,進(jìn)而牽動(dòng)人們對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)活動(dòng)的意義、價(jià)值、方式的重新思考和歷史反思?！按簛肀槭翘一ㄋ?不辨仙源何處尋”,難道不是養(yǎng)育中華民族傳統(tǒng)文化中精致、優(yōu)雅部分的基礎(chǔ),而窮山惡水、童山濯濯不正是**的源頭嗎? 生態(tài)文明是其他文明當(dāng)然的基礎(chǔ)。然而,無論我們?nèi)绾卧忈屛拿?有一點(diǎn)恐怕是基本的,文明應(yīng)當(dāng)是一種進(jìn)步的狀態(tài),是一種使人類更為愜意的存在狀態(tài),借用海德格爾的話,是一種“詩意的棲居”,而不是一種充滿緊張、焦慮、沖突的形態(tài)。問題再一次擴(kuò)展:一個(gè)民族的素質(zhì)是這個(gè)國家民族文明建設(shè)成果的體現(xiàn),那么我們的文明建設(shè)又應(yīng)當(dāng)在哪里著力,如何用力呢?隨著中國現(xiàn)代化的成熟,我們對(duì)社會(huì)文明的理解也不斷加深,從最初認(rèn)為文明就是指的物質(zhì)文明或主要是以物質(zhì)成果為標(biāo)志,到兩個(gè)文明一起抓,到三個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,到四個(gè)文明一起建設(shè),再到黨的十七大提出生態(tài)文明建設(shè),我們?cè)絹碓桨熏F(xiàn)代化看作一個(gè)系統(tǒng)的多個(gè)文明共同參與建設(shè)的社會(huì)工程。這實(shí)際上是現(xiàn)代化國家尤其是后發(fā)現(xiàn)代化國家由于歷史原因未來得及解決、從而不斷積淀最終構(gòu)成繼續(xù)現(xiàn)代化道路上的難以突破的核心問題———“人的現(xiàn)代化”問題。然而,對(duì)此我們可以得到的一個(gè)結(jié)論是:人民群眾中蘊(yùn)藏著巨大的歷史力量,而這個(gè)力量有可能向不同的方向發(fā)展,關(guān)鍵是如何引導(dǎo)。中國生態(tài)問題涉及面之廣、之深,沒有廣大人民的自覺建設(shè)、監(jiān)督、抵制,要取得勝利是不可想象的。發(fā)展與生態(tài)之間雖然在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中似乎已經(jīng)構(gòu)成一對(duì)矛盾,而實(shí)際上并非如此,發(fā)展與生態(tài)之間形成對(duì)立的原因往往在于技術(shù)的選擇,而技術(shù)的選擇的背后,往往是“人”本與“資”本的斗爭(zhēng)①。這聽起來像一句無可奈何、空洞無物的托詞,沒有任何意義信息,但是如果我們展開歷史,尤其是中國特色的革命和建設(shè)的宏大歷史,我們幾乎可以得出一個(gè)結(jié)論:除了中國社會(huì)主義特色的“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”,沒有別的方式能夠贏得這場(chǎng)生態(tài)之戰(zhàn)的勝利。中國要脫“貧”,生態(tài)難保全,國家仍然無未來。但是歸根結(jié)底,我們的“死結(jié)”在于,不少人尤其是部分地方的當(dāng)政者以為:無論是國家還是地區(qū)乃至個(gè)人脫貧致富的代價(jià)往往不能不是生態(tài)的代價(jià)。在如此多的窘境前,令人憂懼難安的是,我們幾乎看不到問題可能解決的希望:在矛盾成堆的轉(zhuǎn)型時(shí)期,發(fā)展和生態(tài)在現(xiàn)實(shí)中常常構(gòu)成非此即彼的選擇性對(duì)立。其他方面,如我國的能源問題、人口問題、土地沙漠化問題、空氣污染問題都到了觸目驚心的地步。瀕臨太湖的無錫市,由于太湖富營養(yǎng)化,已成為嚴(yán)重的水質(zhì)型缺水城市,2007年太湖水危機(jī),更是水問題大規(guī)模爆發(fā)前的一次預(yù)警。這主要是由于未經(jīng)處理的生產(chǎn)生活廢水的排放所引起的。一方面,我國北方干旱半干旱地區(qū)水資源普遍短缺,江河湖水減少,超限使用地下水。而由于人口增加、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,用水量激增,加上水資源的嚴(yán)重浪費(fèi),導(dǎo)致水資源大幅度減少。以生活、生產(chǎn)基礎(chǔ)的水為例。生態(tài)赤字,觸目驚心。綜合中國的生態(tài)、環(huán)境情勢(shì)的結(jié)論是:成就卓著、舉世矚目?，F(xiàn)代化道路的民族化和多元化對(duì)于生態(tài)問題的解決無疑提供了新的契機(jī)和新的可能路徑,因?yàn)槲ù瞬拍苄纬啥喾嚼娌┺?打破完全依據(jù)發(fā)達(dá)國家利益來勾畫現(xiàn)代化世界圖景的局面。越來越多的國家在初步現(xiàn)代化后,民族自尊心獲得一定的恢復(fù)后就開始了文化價(jià)值意義上的重塑和重建,從而改變了現(xiàn)代化最初的歐美模式,使世界現(xiàn)代化的道路、模式呈現(xiàn)出越來越多的民族特色。但是,在另一個(gè)歷史宏觀向度中,我們也欣喜地看到,迫于外在壓力和內(nèi)在危機(jī)而被迫啟動(dòng)后,由于各個(gè)民族深層心理文化的頑強(qiáng)生存力以及各種現(xiàn)實(shí)的因素交互影響,世界各民族現(xiàn)代化的道路并不完全相同,總體呈現(xiàn)出“一元多線”[7](Ｐ5264)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。資本主義工業(yè)文明的舞池炫目誘人,所有進(jìn)入者都無可避免地接受洗禮,對(duì)于這種文明的排斥感并無法改變這種文明客觀上巨大的書寫歷史進(jìn)程的能力,歷史大勢(shì)難以抗拒?！盵6](Ｐ161)生態(tài)問題作為人與自然關(guān)系對(duì)立的反映,實(shí)際上正是資本主義生產(chǎn)方式下人的類本質(zhì)的異化,人與人、人與社會(huì)關(guān)系異化的反映和必然延伸。這一點(diǎn)馬克思看得非常透徹:“在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方,他們首先考慮的職能是最近的最直接的結(jié)果”[5](Ｐ386)。但我們看到的現(xiàn)實(shí)是,這些國家在現(xiàn)代化的過程中一次次地重蹈覆轍,而且一次更比一次代價(jià)慘重。生態(tài)問題的產(chǎn)生對(duì)于發(fā)達(dá)國家而言是一種隨著發(fā)展而逐漸暴露并被關(guān)注的問題?？傮w來看,人類在總結(jié)過去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律有了更深入、更全面的認(rèn)識(shí)和把握,從最初把發(fā)展簡(jiǎn)單等同于經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀,到綜合發(fā)展觀,到可持續(xù)發(fā)展觀,新的發(fā)展觀正在形成中。1992年6月,聯(lián)合國在巴西召開了環(huán)境與發(fā)展會(huì)議,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為時(shí)代最強(qiáng)音,并被具體體現(xiàn)到了本次會(huì)議發(fā)表的《21世紀(jì)議程》、《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》等五個(gè)重要文件中。報(bào)告指出:“目前許多發(fā)展趨勢(shì)是越來越多的人貧困化,同時(shí)也是環(huán)境惡化。以挪威前首相布倫特蘭夫人為首的聯(lián)合國“世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”,在三年調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,向聯(lián)合國提交了一份題為《我們共同的未來》的報(bào)告,提出了可持續(xù)發(fā)展的概念及定義,引起了世界各國的極大反響。同年,法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗良索瓦1982年,美國世界觀察研究所的萊斯特1972年,著名的羅馬俱樂部推出了第一份研究報(bào)告《增長的極限》為人類敲響了警鐘。沃德和微生物學(xué)家勒內(nèi)1972年,在瑞典斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議,是世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)史上一個(gè)重要的里程碑,它是國際社會(huì)就環(huán)境問題召開的第一次世界性會(huì)議,標(biāo)志著全人類環(huán)境問題的覺醒?！盵3](Ｐ9)1971年,美國生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家巴里戈?duì)栐谥匕媲把灾蟹Q它“猶如曠野中的一聲吶喊,用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點(diǎn)改變了歷史的進(jìn)程。但是1992年,這本書卻被推選為50年來最具有影響力的書?？ㄟd是生態(tài)文明史上永遠(yuǎn)的圣女。費(fèi)臘斯在《各個(gè)時(shí)代的氣候和植物界,兩者的歷史》一書中,對(duì)人類文明進(jìn)步和自然生態(tài)維護(hù)的前景表示了深切的憂慮:“文明是一個(gè)對(duì)抗的過程,這個(gè)過程以其至今為止的形式使土地貧瘠,使森林荒蕪,使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品,并使氣候惡化。如1847年德國植物學(xué)家和農(nóng)學(xué)家卡爾隨著文明的負(fù)效應(yīng)日益明顯,先發(fā)現(xiàn)代化國家逐漸開始了對(duì)現(xiàn)代化的反省,從而推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)入了新的發(fā)展階段,即學(xué)者稱之為自反性現(xiàn)代化階段。根據(jù)世界水委員會(huì)《世界水展望》報(bào)告,全球約有1/5的人口常年飲用不潔凈的水。同時(shí),全球有約2/3的國家、地球表面1/3以上的土地(超過40億公頃)和10多億居民遭受沙化、荒漠化的危害。根據(jù)聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織《2007年世界森林狀況》報(bào)告統(tǒng)計(jì),全球目前只有不到40億公頃的森林,覆蓋了約30%的陸地面