【正文】 社會的烙印，從而使人的自然屬性成為社會化的自然屬性。精神屬性本質上屬于人的社會屬性，因此，也可以把人性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識 。社會形態(tài)的更替具有統(tǒng)一性和多樣性的特點。社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。 63．社會形態(tài)及其更替 33 社會形態(tài) 是一定生產力基礎之上的經濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會的經濟形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。無產階級群眾觀的內容：堅信人民群眾能夠自己解放自己；全心全意為人民服務；一切向人民群眾負責；虛心向人民群眾學習。正確看待杰出人物在歷史上的作用。歷史唯物主義認為， 歷史的發(fā)展是人民群眾的偉大創(chuàng)造與個人作用的辯證統(tǒng)一。人民群眾的創(chuàng)造活動總是受著一定歷史時期的經濟、政治和思想文化條件的制約。 32 60．人民群眾在歷史中的地位與作用 人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的社會成員大多數(shù)的總和。社會歷史是由人的活動構成的，社會歷史規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律，社會規(guī)律總是通過人的自覺活動來實現(xiàn)的?？沙掷m(xù)性發(fā)展正是在 “ 全球問題 ” 嚴重的情況下提出的一種戰(zhàn)略思路?？萍几锩冉o人類帶來了廣闊的發(fā)展前景，也帶來了地球生命和人類社會的“ 全球問題 ” 。階級斗爭只是階級社會發(fā)展的直接動力，不是社會發(fā)展的根本動力；社會革命是階級斗爭的最高形式。生產力是社會發(fā)展的最終決定力量。兩對基本矛盾在社會發(fā)展中的地位和作用并不是并列的，生產力和生產關系的矛盾比經濟基礎與上層建筑的矛盾更根本，但是生產力與生產關系矛盾的解決又總是依賴于經濟基礎和上層建筑矛盾的解決 。它們的辯證關系是：經濟基礎決定上層建筑；上層建筑對經濟基礎有巨大的反作用。 55．經濟基礎與上層建筑的相互關系及矛盾運動 經濟基礎是由一定社會發(fā)展階段的生產力所決定的生產關系的總和，但它不是指一定社會中所有生產關系的總和，而是指該社會中占統(tǒng) 治地位的那個生產關系各方面的總和。二者矛盾運動可以概括為生產關系和生產力 “ 基本適合 —— 基本不適合 —— 基本適合 ” 這樣一個過程，每一個矛盾過程都使社會發(fā)展到高一級的程度，表現(xiàn)出生產關系一定要適合生產力狀況的趨勢。 54．生產力和生產關系的相互關系及其矛盾運動 30 人類社會的基本矛盾是生產力與生產關系、經濟基 礎與上層建筑的矛盾。 53．社會規(guī)律及其特點 社會規(guī)律的特點是：從社會規(guī)律的形成機制看，它形成于人的實踐活動之中；從社會規(guī)律起作用的方式看，由于社會規(guī)律得以存在并發(fā)生作用的必不可少的條件是人的有目的有意識的社會活動（ 20xx 年單選題第 18 題）；從社會規(guī)律的表現(xiàn)形式看，社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學規(guī)律。人類文明主要包括物質文明、政治文明、精神文明三個方面。努力創(chuàng)造先進社會主義文化，引導人和社會全面發(fā)展。一定形態(tài)的 經濟和政治首先決定一定形態(tài)的文化；然后，一定形態(tài)的文化又給予一定形態(tài)的經濟和政治以影響和反作用。意識形態(tài)具有反映社會存在，維護或批判現(xiàn)實，調控社會和人的活動以及創(chuàng)新等作用。在社會意識諸形式中，那些反映經濟基礎并為經濟基礎服務的，稱為意識形態(tài)。 50．社會意識與社會存在 社會存在包括人們的物質生產活動和物質生活條件，主要指物質資料的生產方式。它同政治結構一起構成了社會上層建筑的整體。 49．社會的觀念結構與意識形態(tài) 社會的觀念結構是指由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)，是具有確定規(guī)范的意識形態(tài)的聯(lián)結方式。國家表面上是全社會的代表，是獨立于各階級之上的社會力量，而本質上是維護統(tǒng)治階級利益的暴力工具。 48．國家的本質和職能 28 國家是伴隨著階級的產生而產生的，是階級矛盾 不可調和的產物。社會的政治結構是集中反映階級的經濟利益的，它建立在經濟結構之上，并為經濟結構服務。 47．社會的政治結構及其構成要素 社會的政治結構是指建立在經濟結構之上的政治法律設施、政治法律制度及其相互關聯(lián)的方式，包括政黨、政權機構、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等實體性要素以及政權的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。階級首先是個經濟實體，在它形成之后，又會在政治思想、情感及生活方式等方面有所反映，表現(xiàn)出多方面的特征，但根源是 經濟。生產資料占有關系不同，是劃分階級的基礎。階級的劃分是由人們在特定的社會經濟結構中所處的不同地位和結成的不同關系決定的。生產關系本質上就是生產資料的所有制 關系。生產關系就是人們之間的物質利益關系，這些生產關系的總和構成社會的經濟結構。生產關系是客觀的，其性質是由生產力狀況所決定的，并總是同生產力的一定發(fā)展階段相適應。在社會發(fā)展中，科學技術日益成為現(xiàn)代社會的第一生產力。生產力具有物質性、社會性、歷史性的特性。 44．生產力的內涵、構成要素和特性 生產力是人們在生產過程中形成的解決社會和自然矛盾的實際能力，是改造和利用自然使其適應需要的客觀物質力量。 43．社會經濟結構的內容和功能 26 社會結構是指社會要素之間相互關聯(lián)的方式，其內容就是人與人之間的社會關系的總和，而經濟結構、政治結構和觀念結構的有機結合構成了社會的基本結構。 （ 5）實踐活動是形成社會的基礎。 （ 4） 為維護人類社會賴以存在和發(fā)展的物質生活條件，就必須努力實現(xiàn)人類社會與自然的協(xié)調發(fā)展。生產活動是全部社會關系的物質根源。人口因素要受社會生產狀況和社會制度的制約，它不能決定社會制度的性質，社會形態(tài)的更替。自然環(huán)境的作用要受社會發(fā)展狀況的制約，特別是受物質資料生產方式的制約；自然環(huán)境不能決定社會的性質，不能決定社會形態(tài)的更替。辯證思維方法是科學方法、思想方法的一般指導方法，他們在本質上是一致的。 41．辯證思維的基本方法 唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法，二者的辯證統(tǒng)一是以人的 實踐活動為基礎和中介的。黨的思想路線則是認識論和方法論的一般原則的具體化，是它在實際工作中的貫徹、應用和體現(xiàn)。辯證唯物主義認識論和黨的思想路線在本質上是一致的。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造 和實現(xiàn)價值。真理與價值作為人類活動中的兩大方面，二者之間的關系是辯證統(tǒng)一的 24 （ 5）真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。 （ 4）價值是指主體與客體之間一種特定的關系，即客體以自身屬性滿足主體需要，或主體需要被客體滿足的效用關系。 （ 3）價值選擇及其實現(xiàn)。一個科學的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。因此，價值既有客觀性，又有主體性。價值由兩方面構成，一方面是主體的需要和利益，另一方面是客體的某種屬性或性能。 39．價值 （ 1）價值及其客觀性和主體性。真理的本性決定了 23 只有實踐才能檢驗真理；實踐的特點決定了只有實踐才能成為檢驗真理的標準。 38．檢驗真理的實踐標準 辯證唯物主義認為，只有實踐才是檢驗真理的惟一標準。形而上學的絕對主義者和相對主 義者的表現(xiàn)形式雖有不同，但它們都否認絕對真理和相對真理的辯證關系。真理的相對性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對客觀物質世界及其規(guī)律的認識是相對的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。它在形式上是主觀的，但它的內容是客觀的。辯證法的 “ 個別 —— 一般 —— 個別 ” 、認識論的 “ 實踐—— 認識 —— 實踐 ” 、群眾路線的 “ 群眾 —— 領導 —— 群眾 ” 三個公式是一致的。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。 認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一：這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，即主觀認識要同一定的時間、地點和條件下的客觀實踐相結合；這種統(tǒng)一是歷史的，而不是一成不變的，即主觀認識要同特定的歷史發(fā)展階 段的客觀實踐相符合（ 20xx 年單選題第 34 題）。在認識過程中，不能忽視非理性因素的作用 35．認識過程的反復性和無限性 認識過程的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經過由感性認識到理性認識、由理性認識到實踐的多次反復才能完成。 21 從感性認識到理性認識的飛躍是認識的兩次飛躍中的第一次；理性認識向實踐的飛躍是一個認識指導實踐的過程（ 20xx 年單選題第 3 題）， 也是檢驗認識整理性的過程。 割裂感性認識與理性認識的關系 （ 20xx 年分析題第 34 題），會產生兩種錯誤傾向：一種是否認感性認識的重要性，片面夸大理性認識作用的唯理論；另一種是否認理性認識的重要性，片面夸大感性認識作用的經驗論。理性認識是認識的高級階段，是人們對感性認識的材料進行抽象和概括而產生的一種對事物的本質、事物的全體、事物的內部聯(lián)系的認識。知行觀不能與認識和實踐等同，但有相近之處，特別要把握一些提法。在知行觀的問題上， 中國古代哲學家主要是圍繞知與行誰先誰后和孰輕孰重的問題進行的。認識對實踐具有能動的反作用。實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。認識中的反映與信息、選擇、重構的關系。認識的客體即認識的對象，不是指全部的客觀實在，而是指進入實踐活動和認識活動、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認識對象（ 20xx 年單選題第3 題）。辯證唯物主義的認識論主張世界的可知性。先驗論是唯心主義認識論的基本觀點，它顛倒了物質與意識的關系，主張意識第一性、物質第二性，把物質世界看做是主觀或 “ 客觀精神 ” 的產物，否認認識是人腦對客觀世界的反映。二者的關系也是辯證的：它們相互制約、相互作用，并在一定的條件下互易其位、相互轉化。 主要矛盾和非主要矛盾的關系是辯證的：主要矛盾和非主要矛盾是相互依存、相互制約、相互作用的；主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉化 29．矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面及其辯證關系 矛盾的主要方面是在矛盾中處于支配地位，起主導作用的方面；矛盾的非主要方面則是在矛盾中處于被支配地位，不起主導作用的方面。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉化。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面都各有其特點。 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示 了事物內部對立雙方的統(tǒng)一與斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內容，是事物發(fā)展的根本動力，是唯物辯證法的實質和核心。事物的運動變化和發(fā)展是由事物內部對立面的統(tǒng)一和斗爭引起的。認識事物必須在矛盾的對立性中把握同一性，在矛盾的同一性中把握對立性。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質，它體現(xiàn)了矛盾雙方的差別性和對立性。矛盾的基本屬性 是同一性和斗爭性。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。 “ 肯定 —— 否定 —— 否定之否定 ” ：辯證的否定不是一次完成的，而是經歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律過程，即 “ 肯定 —— 否定 —— 否定之否定 ” 的過程。 辯證的否定觀認為，否定是事物內在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，即既克服又保留。發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。 25．事物發(fā)展中的肯定和否定及 其辯證關系 16 肯定是事物中保持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物；否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉化為其他事物。事物的發(fā)展就是一個由量變到質變，又由質變到量變的循環(huán)往復的過程。在此基礎上，事物開始新的量變。（ 2）量變與質變又是相互轉化的。量 變是質變的必要準備：量變在前，質變在后，事物不通過量的積累和變化，就不會發(fā)生質變。質變是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的突變或飛躍。認識度才能確切地把握事物的質，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“ 過 ” 或 “ 不及 ” 。質和量的統(tǒng)一為度，是事物保持自己質的量的范圍、幅度和限度。質是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。要立足現(xiàn)實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實，從而獲得實踐的成功。可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。原因和結果的關系是辯證的：原因和結果的區(qū)分既是確定的，又不是確定的；原因和結果是相互依存、相互作用、相互轉化的；原因和結果的關系是復雜多樣的。 22．原因和結果 引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結果。（ 2）必然性與偶然性又是統(tǒng)一 14 的： 必然性存在于偶然性之中，偶然性為必然性開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必然性與偶然性在一定條件下轉化。偶然性是指發(fā)展中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。假象和錯覺不是一回事，錯覺是由人的感覺上 的錯誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。（ 2）統(tǒng)一表現(xiàn)在：本質是現(xiàn)象的根據，現(xiàn)象是本質的表現(xiàn)形態(tài)；任何本質都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)自身；現(xiàn)象總是以某種方式表現(xiàn)本質，假象也是對本質的一種表現(xiàn)。本質是事 物的根本性質，是組成事物基本要素的內在聯(lián)系，是內在的、全面的和穩(wěn)定的東西。 20．現(xiàn)象和本質 13 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直覺所感知。唯心主義決定論和神學宿命論從物質世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。是否承認事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對立。社會規(guī)律的客觀性不是指它不