【正文】 是人的發(fā)展在特定歷史階段所采取的必然形式和途徑。片面發(fā)展是指人的單方面能力得到發(fā)展，而其他方面的才能則沒有機(jī)會得到發(fā)展，或者一種才能的發(fā)展抑制了其他才能的發(fā)展。 人的自由是相對的。 人的價值問題，從根本上說是人和社會的關(guān)系問題。 34 65．人的價值及其實現(xiàn) 人的價值就是人在社會生活中的價值與意義，它是人的社會關(guān)系的一個重要方面。精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會屬性，因此，也可以把人性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。 63．社會形態(tài)及其更替 33 社會形態(tài) 是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。人民群眾的創(chuàng)造活動總是受著一定歷史時期的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。科技革命既給人類帶來了廣闊的發(fā)展前景，也帶來了地球生命和人類社會的“ 全球問題 ” 。它們的辯證關(guān)系是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用。 53．社會規(guī)律及其特點 社會規(guī)律的特點是：從社會規(guī)律的形成機(jī)制看，它形成于人的實踐活動之中；從社會規(guī)律起作用的方式看，由于社會規(guī)律得以存在并發(fā)生作用的必不可少的條件是人的有目的有意識的社會活動（ 20xx 年單選題第 18 題）；從社會規(guī)律的表現(xiàn)形式看，社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)規(guī)律。意識形態(tài)具有反映社會存在，維護(hù)或批判現(xiàn)實，調(diào)控社會和人的活動以及創(chuàng)新等作用。 49．社會的觀念結(jié)構(gòu)與意識形態(tài) 社會的觀念結(jié)構(gòu)是指由各種意識形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，是具有確定規(guī)范的意識形態(tài)的聯(lián)結(jié)方式。 47．社會的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素 社會的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等實體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料的所有制 關(guān)系。生產(chǎn)力具有物質(zhì)性、社會性、歷史性的特性。 （ 4） 為維護(hù)人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)生活條件，就必須努力實現(xiàn)人類社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。辯證思維方法是科學(xué)方法、思想方法的一般指導(dǎo)方法，他們在本質(zhì)上是一致的。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造 和實現(xiàn)價值。一個科學(xué)的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。真理的本性決定了 23 只有實踐才能檢驗真理；實踐的特點決定了只有實踐才能成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。它在形式上是主觀的，但它的內(nèi)容是客觀的。在認(rèn)識過程中，不能忽視非理性因素的作用 35．認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性 認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。知行觀不能與認(rèn)識和實踐等同，但有相近之處，特別要把握一些提法。認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。二者的關(guān)系也是辯證的：它們相互制約、相互作用，并在一定的條件下互易其位、相互轉(zhuǎn)化。 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示 了事物內(nèi)部對立雙方的統(tǒng)一與斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的根本動力，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。矛盾的基本屬性 是同一性和斗爭性。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（ 2）量變與質(zhì)變又是相互轉(zhuǎn)化的。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度，是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又不是確定的；原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。假象和錯覺不是一回事，錯覺是由人的感覺上 的錯誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。唯心主義決定論和神學(xué)宿命論從物質(zhì)世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。 19．規(guī)律及其客觀性 規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。認(rèn)識和把握事物發(fā)展的普遍聯(lián)系及系統(tǒng)性能幫助我們正確地觀察、分析和解決實際問題，能使我們正確地開展科學(xué)研究和實踐活動。 11 辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識決定作用的前提下，又承認(rèn)意識在認(rèn)識世界和改造世界中具有巨大的能動作用（ 20xx 年單選題第 1 題）。自然的 “ 人化 ” 過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。實踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式。否認(rèn)運動及其絕對性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對靜止的存在，會導(dǎo)致相對主義詭辯論，它們都從不同方面割裂了運動和靜止的辯證關(guān)系。 9．物質(zhì)與運動 物質(zhì)是運動的主體、承擔(dān)者，運動是物質(zhì)的存在形式和根本屬性，它包括一切變化和過程。 （ 2）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)： 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)既對立又統(tǒng)一：（ 1）馬克思主義哲學(xué)反對科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神，反對抽象人本主義，但重視人文精神和人的主體地位。社會存在和社會意識的關(guān)系問題是劃分歷史 唯物主義和歷史唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)：凡是認(rèn)為社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會存在決定社會意識，屬于歷史唯物主義；凡是斷言社會意識是第一性的、社會存在是第二性的、社會意識決定社會存在，屬于歷史唯心主義。它有古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義三種形態(tài)。 （ 5）最重要一條：有利于實現(xiàn)人根本利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。 中國 3 句： 中國的主張與國際舊秩序完全對立，倡導(dǎo)國家的平等和國家之間關(guān)系的民主、文明，符合世界和平、共同發(fā)展的方向，是建立國際新秩序的正確主張； 中國的主張符合聯(lián)合國的宗旨和原則，代表了世界各國人民的意愿和利益； 和平共處五項原則內(nèi)容是相互聯(lián)系的，核心是互相尊重 主權(quán)和領(lǐng)土完整，本質(zhì)是反對侵略和擴(kuò)張，維護(hù)國家的獨立自主權(quán)利。 2．哲學(xué)的基本問題 思維與存在，或物質(zhì)與意識、精神與自然界 的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形態(tài)。只承認(rèn)杰出人物的作用，否認(rèn)人民群眾的作用。*739。設(shè)想沒有運動的物質(zhì)，是形而上學(xué)的唯物主義世界觀；設(shè)想沒有物質(zhì)的運動，是唯心主義世界觀。時間、空間和物質(zhì)的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系，物質(zhì)是時空的內(nèi)容，時空是物質(zhì)存在的基本形式；內(nèi)容決定形式，形式不能脫離內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)。主體和客體之間的這種限制與超越的關(guān)系或限制中的超越，就是主體與客體互相作用的實質(zhì)。 15．意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用 意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人類所特有的反映形式。 16．世界的統(tǒng)一性和多樣性 關(guān)于世界的統(tǒng)一性問題，有兩種不同的觀點：一元論承認(rèn)世界有統(tǒng)一的一個本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)（唯物主義觀點）或者世界統(tǒng)一于精神（唯心主義觀點）；二元論認(rèn)為物質(zhì)和精神同為世界的本原，即世界有兩個本原。 12 18．發(fā)展的永恒性和普遍性 世界是普遍聯(lián)系的，必然得出世界是永恒發(fā)展的 （ 20xx 年 單選題第 1 題）。規(guī)律的重復(fù)性不能理解為絕對的重復(fù)，絕對的重復(fù)是不存在的?，F(xiàn)象有真象和假象之分。 必然性與偶然性的辯證關(guān)系：（ 1）必然性和偶然性是有區(qū)別的：必然性和偶然性的對立表現(xiàn)為兩者產(chǎn)生的原因不同；二者在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同；兩者體現(xiàn)著事物發(fā)展的兩種不同趨勢?？赡苄耘c現(xiàn)實性的是對立統(tǒng)一的：可能性和現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別；可能性和現(xiàn)實性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。 25．事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 量變是事物在數(shù)量上的增減，場所的變更，或者是其成分排列組合的變化。新的量變超出度的限度，就會發(fā)生新的質(zhì)變。 形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包 含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。 矛盾的同一性和斗爭性之間相互聯(lián)系。兩者的關(guān)系是：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，二者又是相互區(qū)別的。 19 唯心主義先驗論有 兩種形式，即主觀唯心主義的先驗論和客觀唯心主義的先驗論。實踐又是認(rèn)識的目的。 感性認(rèn)識與理性認(rèn) 識的辯證關(guān)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識；感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是相互依存、相互滲透的。 36．理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。真理的絕對性與真理的相對性的辯證關(guān)系：（ 20xx年單選題第 2題）二者是相互滲透、相互包含的；絕對真理和相對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。辯證唯物主義認(rèn)識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)。 （ 2）人口是社會存在和發(fā)展的必要條件，在社會發(fā)展中起重要作用。歷史唯物論對社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的揭示，就是著眼于實踐并以實踐為基礎(chǔ)來進(jìn)行的。 45．生產(chǎn)關(guān) 系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu) 生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。階級的本質(zhì)在于它是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會集團(tuán)或人群共同體。在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。依據(jù)反映社會生活的側(cè)重面和方式的不同，觀念結(jié)構(gòu)分為政治思想、法律思想、道德 、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等不同的形式。文化具有保持社會正常運轉(zhuǎn)、傳承知識、教化人以及建構(gòu)民族心理、塑造民族性格、形成民族傳統(tǒng)等功能。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。 31 57． “ 生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn) ” 的依據(jù)及意義 所謂 “ 生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn) ” ，是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作的是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。 59．社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系 社會和人是不可分的，社會是人的社會，人是社會的主體。杰出人物是指對社會發(fā)展起過重大推動作用的人，他們屬于人民群眾的組成部分。社會發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內(nèi)在統(tǒng)一的。離開了社會，人的自然屬性就退化成為動物的屬性。 宗教神學(xué)認(rèn)為人的價值就在于對上帝和神的 意志的服從。社會價值和個人價值作為人的價值的兩個方面，在本 35 質(zhì)上是統(tǒng)一的。人的自由的實現(xiàn)是人類的解放。全面發(fā)展是把人的自由發(fā)展和充分發(fā)展都包含其中的。從根本上說，人的發(fā)展和社會發(fā)展是一致的，辯證統(tǒng)一的。 4．樹立共產(chǎn)主義理想，全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面 人的全面發(fā)展是社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的目的和歸宿。物質(zhì)資料生產(chǎn)總過程，包含人與自然相互作用的過程和人與人之間發(fā)生的相互關(guān)系的過程，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系。 經(jīng)濟(jì)規(guī)律分三類：一是在一切社會都起作用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的規(guī)律；二是在幾個社會共同起作用的規(guī)律，如價值規(guī)律；三是在某個社 會特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，如資本主義社會的剩余價值規(guī)律。經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)制度的具體形式，它們的關(guān)系是特殊與一般的關(guān)系。發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)是建立在發(fā)達(dá)社會分工和機(jī)器大工業(yè)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)目的是為了追求價值增值。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。 抽象勞動創(chuàng)造商品的價值，它是商品生產(chǎn)社會中特有的范疇。復(fù)雜勞動是倍加的簡單勞動。它決定了商品經(jīng)濟(jì)的一切矛盾，商品內(nèi)在的使用價值和價值之間的矛盾，生產(chǎn)商品的勞動具有二重性之間的矛盾，商品與貨幣之間的矛盾都是由這一基本矛盾決定的。 貨幣的本質(zhì)：貨幣是從商品世界中分離出來的，固定地充 當(dāng)一般等價物的特殊商品。執(zhí)行貯藏手段的貨幣不能是想象的或觀念形態(tài)的貨幣，也不能是不足值的貨幣或僅僅是價值符號的紙幣，而必須是足值的貨幣即具有實在價值的金銀。信用貨幣有銀行券、銀行票據(jù)（如支票）、商業(yè)票據(jù)（如期票和匯票）、信用卡、電子貨幣等。 價值規(guī)律的表現(xiàn)形式：價格以價值為中心而上下波動。兩者區(qū)別是：買賣順序不同；起點和終點不同；流通中充當(dāng)?shù)拿浇槲锊煌?；目的不同，簡單商品流通是為買而賣，目的為了消費，為了得到另一種使用價值，資本流通是為賣而買，目的為了價值增殖，為了得到更多的貨幣。勞動力成為商品必須具備特定的條件。 23．資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過 程的統(tǒng)一 資本主義生產(chǎn)具有兩重性：一方面是生產(chǎn)使用價值的勞動過程，另一方面是生產(chǎn)剩余價值的價值增殖過程，是這兩個過程的統(tǒng)一。在資本主義制度下，資本是帶來剩余價值的價值，是能夠帶來價值的價值。剩余價值率也可以用工人剩余勞動時間和必要勞動時間的比率來表示。在資本主義發(fā)展的早期，資本家主要通過延長勞動時間，增加勞動強(qiáng)度來榨取絕對剩余價值。勞動力和勞動是兩個不同的概念。資本積累的實質(zhì)是資本家無償占有的剩余價值作為資本來榨取更多的剩余價值。 34．資本的積聚和集中 資本積聚和資本集中使單個資本增大的兩種方式 （ 20xx年單選題第 21題）。競爭使大資本吞并小資本，而信用則一方面加強(qiáng)了競爭，另一方面促進(jìn)了股份公司的發(fā)展和資本的聯(lián)合。剩余價值率揭示的是資本家對工人的剝削程度，而利潤率表示的是全部預(yù)付資本的增殖程度。 38．商品價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格 剩余價值轉(zhuǎn)化為平均利潤，商品就不再按照成本價格加剩余價值的價格出售，而是按照生產(chǎn)成本加平均利潤的價