【正文】 依賴(lài) 于人的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，而是指它不依賴(lài)于人的實(shí)踐活動(dòng)的目的、動(dòng)機(jī)和意識(shí)。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。 19．規(guī)律及其客觀性 規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。發(fā)展是上升的運(yùn)動(dòng)或前進(jìn)的變化。相互聯(lián)系包含著作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)變化。聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展的普遍聯(lián)系及系統(tǒng)性能幫助我們正確地觀察、分析和解決實(shí)際問(wèn)題，能使我們正確地開(kāi)展科學(xué)研究和實(shí)踐活動(dòng)。 17．聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性 聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴(lài)、相互制約、相互影響、相互作用（ 20xx 年多選題第 16 題）。唯物主義認(rèn)為，世界上復(fù)雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)世界自身的表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。人工智能在本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬，并不就是人的智能本身，更不會(huì)超過(guò)人的智能。 11 辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用（ 20xx 年單選題第 1 題）。從物質(zhì)器官看，意識(shí)是特殊的物質(zhì) —— 人腦的機(jī)能。意識(shí)在本質(zhì)上是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。自在世界構(gòu)成了人類(lèi)世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類(lèi)世界形成之后又反過(guò)來(lái)制約天然自然， 不斷地改變自在世界的界限；天然自然通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。自然的 “ 人化 ” 過(guò)程同時(shí)就是人類(lèi)社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程。自在世界和人類(lèi)世界都屬客觀實(shí)在。人把握物質(zhì) 世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括：實(shí)踐決策、實(shí)踐目標(biāo)的制訂、實(shí)踐的組織與管理、實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)（ 20xx 年單選題第 17 題）。 13．實(shí)踐的主體、客體及其相互作用 10 一方面主體根據(jù)自覺(jué)的目的和計(jì)劃，運(yùn)用物質(zhì)的、知識(shí)的和語(yǔ)言的工具或手段，能動(dòng)的改造、認(rèn)識(shí)、利用和欣賞客體；另一方面，客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定著主體的一切活動(dòng)。實(shí)踐構(gòu)成了人類(lèi)的特殊生命形式，即構(gòu)成人類(lèi)的存在形式。從人與動(dòng)物的區(qū)別看， “ 有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就是通過(guò)時(shí)間持續(xù)性和空間廣延性的變化體現(xiàn)出來(lái)的。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論，它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。動(dòng)中有靜，靜中 9 有動(dòng)。 10．運(yùn)動(dòng)與靜止 唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的：（ 1）只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動(dòng)無(wú)法衡量，也無(wú)法理解運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn) 換。 9．物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式和根本屬性，它包括一切變化和過(guò)程。 馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義的二元論；堅(jiān)持了可知論，反對(duì)不可知論；反對(duì)了形而上學(xué)唯物主義。]$gN!M5M 6[ 此文轉(zhuǎn)貼于我的學(xué)習(xí)網(wǎng)考研一方考研政治 6 毛澤東哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，但就其理論的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，又具有鮮明的中國(guó)特色。 （ 3）馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果 cBo]39。 （ 2）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)： 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一：（ 1）馬克思主義哲學(xué)反對(duì)科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義，但重視人文精神和人的主體地位。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。 6．馬克思主義哲學(xué)的精髓 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。（ 2）沒(méi)有客觀地說(shuō)明人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是劃分歷史 唯物主義和歷史唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)：凡是認(rèn)為社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，屬于歷史唯物主義；凡是斷言社會(huì)意識(shí)是第一性的、社會(huì)存在是第二性的、社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，屬于歷史唯心主義。還具有革命性和科學(xué)性的特點(diǎn)，是階級(jí)性、實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。 4．馬克思主義哲學(xué)的基本特征 馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法 的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，從而創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義這一嶄新的哲學(xué)形態(tài)。它是對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的一種歪曲反映。它有古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義三種形態(tài)。物質(zhì)不依賴(lài)于意識(shí)而存在，物質(zhì)決定意識(shí)，它是第一性的；意識(shí)不能脫離物質(zhì)而存在，它是在物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對(duì)物質(zhì)的反映，是第二性的。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提；思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答區(qū) 5 分了可知論和不可知論；思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人類(lèi)實(shí)際生活中的基本問(wèn)題，它普遍存在于人類(lèi)的實(shí)際生活并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。哲學(xué)是人類(lèi)把握世界的一種特殊方式，為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。 （ 5）最重要一條：有利于實(shí)現(xiàn)人根本利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。其他的關(guān)鍵詞，霸權(quán)主義新表現(xiàn)、一超多級(jí)的國(guó)際政治新格局、世界多極化，這 3個(gè)字眼一定要塞進(jìn)去，不管題目有沒(méi)提到！ 政治的萬(wàn)能 段落。 （關(guān)鍵詞） 經(jīng)濟(jì)全球化 2句 2 北方發(fā)達(dá)國(guó)家 1 句： 在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中南北國(guó)家的發(fā)展存在嚴(yán)重的差距，其根源是不公正不合理的國(guó)際舊秩序。 1 20xx考研 政治 萬(wàn)能 答題模板 世經(jīng)： （關(guān)鍵詞） 國(guó)際新秩序 6句 美國(guó) 3 句： 美國(guó)打著建立新秩序旗號(hào)，實(shí)際是維護(hù)舊秩序； 國(guó)際舊秩序的實(shí)質(zhì)就是國(guó)與國(guó)之間地位的不平等，少數(shù)資本主義國(guó)家剝削、壓迫多數(shù)發(fā)展中國(guó)家； 所謂美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)，就是維護(hù)這種不平等。 中國(guó) 3 句： 中國(guó)的主張與國(guó)際舊秩序完全對(duì)立，倡導(dǎo)國(guó)家的平等和國(guó)家之間關(guān)系的民主、文明，符合世界和平、共同發(fā)展的方向，是建立國(guó)際新秩序的正確主張； 中國(guó)的主張符合聯(lián)合國(guó)的宗旨和原則，代表了世界各國(guó)人民的意愿和利益； 和平共處五項(xiàng)原則內(nèi)容是相互聯(lián)系的，核心是互相尊重 主權(quán)和領(lǐng)土完整，本質(zhì)是反對(duì)侵略和擴(kuò)張，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立自主權(quán)利。 1 句： 全球化是必然的、利大于弊；所以我們要順應(yīng)歷史潮流，抓住全球化的機(jī)遇，以積極的態(tài)度走向世界，全面提高對(duì)外開(kāi)放水平，將 “ 引進(jìn)來(lái) ” 與 “ 走出去 ” 的有機(jī)結(jié)合，努力在走出去方面取得了進(jìn)展。 模仿萬(wàn)能作文總結(jié)的萬(wàn)能段落，只要能對(duì)上號(hào)的都往上丟，保證能多加 5 分以上 ^_^ 以下各條只是一些點(diǎn)，相應(yīng)展開(kāi)一下就可以了 —— 萬(wàn)能依據(jù) ： （ 1）中國(guó)國(guó)情，性質(zhì)，基本制度 ?? 決定的 （ 2）生產(chǎn)力發(fā)展需要，社會(huì)化大生產(chǎn)要求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要，三個(gè)文明需要 3 （ 3）全面建設(shè)小康社會(huì)， “ 三大歷史任務(wù) ” —— 建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，完成祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)世界和平，促進(jìn)世界發(fā)掌的需要 （ 4）關(guān)于黨的 —— 黨面臨的兩大歷史課題，黨的先進(jìn)性，黨的性質(zhì)，宗旨決定的 （ 5）從經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的 —— 革命經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，他國(guó)，他人經(jīng)驗(yàn) ?? （ 6）馬克思、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等理論要這么做的 （ 7）最重要的一條：實(shí)現(xiàn)人民根本利益的需要，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要 萬(wàn)能意義 ： （ 1）哲學(xué)方面的：黨制定執(zhí)行正確方針、政策、路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)、根本依據(jù)； 有助于克服各種錯(cuò)誤思想 —— 說(shuō)明一下； （ 2） ?? 對(duì)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，促經(jīng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，提高人民生活水平，保持安定團(tuán)結(jié)的政治局面，鞏固社會(huì)主義制度有重要的意義； （ 3）有利于優(yōu)化資源配置，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，調(diào)動(dòng)廣大 ... 4 （ 4）關(guān)系到我國(guó)在新世紀(jì)中的國(guó)際地位于競(jìng)爭(zhēng) 力，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，關(guān)系到祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)和中華族的偉大復(fù)興、關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展大計(jì)。 20xx 年考研政治精華筆記 一、馬克思主義哲學(xué)原理 1．哲學(xué)與世界觀和方法論 哲學(xué)是人們對(duì)世界的根本觀點(diǎn)，是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 2．哲學(xué)的基本問(wèn)題 思維與存在，或物質(zhì)與意識(shí)、精神與自然界 的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。 3．唯物主義和唯心主義 （ 1）唯物主義主張物質(zhì)是 世界的本原。所以唯物主義既是一元論的，又是可知論的。 （ 2）唯心主義主張精神是世界的本原，是第一性的；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物，是第二性的。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一是它的階級(jí)性，公開(kāi)聲明它是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀；二是它的實(shí)踐性，認(rèn)為以往的哲學(xué)都是解釋世界的哲 6 學(xué)，而馬克思主義哲學(xué)則是改造世界的哲學(xué)。 5．兩種歷史觀的對(duì)立 歷史唯物主義（亦稱(chēng)唯物史觀）和歷史唯心主義（亦稱(chēng)唯心史觀）是兩種根本對(duì)立的歷史觀。 歷史唯心主義的根本缺陷在于：（ 1）它們至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有考察產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因。只承認(rèn)杰出人物的作用，否認(rèn)人民群眾的作用。世界統(tǒng)一 于物質(zhì)原理是馬克思主義哲學(xué)的基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)。 7．馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代 （ 1）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命 7 現(xiàn)代科技革命證實(shí)、豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)；現(xiàn)代科技革命為馬克思主義哲學(xué)不斷提出新的研究課題；馬克思主義哲學(xué)給現(xiàn)代科技革命以科學(xué)實(shí)踐觀和方法論的指導(dǎo)，現(xiàn)代科學(xué)研究方法給馬克思主義哲學(xué)研究以借鑒。（ 2）馬克思主義哲學(xué)注意到現(xiàn)代西方哲學(xué)中某些合理的有啟發(fā)的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神與人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。*739。 “ 三個(gè)代表 ” 重要思想，是江澤民同志在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的過(guò)程中，提出的重大理論成果 8．辯證唯物主義的物質(zhì)觀 8 （ 1）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的惟一特性是 “ 客觀實(shí)在性 ” ；（ 2）物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，不能把物質(zhì)的客觀實(shí)在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談；（ 3）這種 客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映，即物質(zhì)是可認(rèn)識(shí)的。 辯證唯物主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不可分性。設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)的唯物主義世界觀；設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀。（ 2）運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。（ 3）靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。 11．物 質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間 辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀又是與時(shí)空觀相統(tǒng)一的。時(shí)間、空間和物質(zhì)的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系，物質(zhì)是時(shí)空的內(nèi)容，時(shí)空是物質(zhì)存在的基本形式；內(nèi)容決定形式，形式不能脫離內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)。 12．實(shí)踐構(gòu)成了人類(lèi)存在的基本方式 實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)，它是人的生命之根和立命之本。 ”人在實(shí)踐活動(dòng)中 “ 創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián) 系、社會(huì)本質(zhì) ” ，從而使自己成為 “ 社會(huì)存在物 ” 。實(shí)踐具有物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)歷史性等特點(diǎn)，具有變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種形式。主體和客體之間的這種限制與超越的關(guān)系或限制中的超越，就是主體與客體互相作用的實(shí)質(zhì)。 14．自在世界與人類(lèi)世界 在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過(guò)程中，又同時(shí)形成了自在世界和人類(lèi)世界的分化與統(tǒng)一。實(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類(lèi)社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類(lèi)世界。 15．意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用 意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人類(lèi)所特有的反映形式。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。意識(shí)的能動(dòng)作用是 十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。 16．世界的統(tǒng)一性和多樣性 關(guān)于世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，有兩種不同的觀點(diǎn)：一元論承認(rèn)世界有統(tǒng)一的一個(gè)本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)（唯物主義觀點(diǎn)）或者世界統(tǒng)一于精神（唯心主義觀點(diǎn)）；二元論認(rèn)為物質(zhì)和精神同為世界的本原，即世界有兩個(gè)本原。在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上要堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性 （ 20xx 年辨析題第 31 題）的特點(diǎn)。世界是普遍聯(lián)系的整體。 12 18．發(fā)展的永恒性和普遍性 世界是普遍聯(lián)系的，必然得出世界是永恒發(fā)展的 （ 20xx 年 單選題第 1 題）。運(yùn)動(dòng)變化包含著三種方向，即上升的運(yùn)動(dòng)、下降的運(yùn)動(dòng)、橫向的運(yùn)動(dòng)。盡管世界有著下降的運(yùn)動(dòng)和橫向的運(yùn)動(dòng)，但上升或發(fā)展的運(yùn)動(dòng)成為運(yùn)動(dòng)中的主流，所以世界表現(xiàn)為一個(gè)永恒發(fā)展的過(guò)程。規(guī)律揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的重復(fù)性不能理解為絕對(duì)的重復(fù)，絕對(duì)的重復(fù)是不存在的。人們?cè)诟脑熳匀坏膶?shí)踐活動(dòng)中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會(huì)規(guī)律。決定論又分為機(jī)械決定論和