【正文】 在最初的沙盤游戲階段，來訪者的沙盤游戲作品反映的多是與其意識層面最接近的情景，但也包括一些問題情境。補償作用（pensation）是自我調(diào)節(jié)發(fā)揮作用的心理機制。在榮格看來，心理補償是朝向整體性的一種內(nèi)驅(qū)力裝置。4．心理能量的自我調(diào)節(jié)榮格將人看成是有自主性的，其精神世界總是自我調(diào)節(jié)的。心理能量也遵循著從高到低的流向，趨向于使各心理結(jié)構(gòu)達到一種平衡。他說，沒有一種預先存在的兩極對立就不可能有能量。3．心理能量的流向榮格認為，心理能量概念的本質(zhì)是能量的兩極對立和熵原則熵原則：熱力學的第二定律，是說物理能量的流動是由于兩極之間的勢差造成的。于是這位母親在孩子面前權威地位逐漸喪失的現(xiàn)實與她的“父母即權威”的情結(jié)產(chǎn)生了沖突，失去了教育孩子的自信。一位母親總是認為孩子什么也不懂，缺乏經(jīng)驗，所以孩子凡事必須絕對服從父母，父母是孩子的權威，也就是說，其無意識中具有一種“父母即權威”的情結(jié)。要對這些癥狀進行治療，就必須從情結(jié)中釋放心理能量，使其進入到解決問題的活動中。榮格曾用“力比多的運河開通”來形容心理能量的轉(zhuǎn)化，也就是從一種心理內(nèi)容到另一種心理內(nèi)容的價值強度的轉(zhuǎn)化。榮格堅信，人的肉體所產(chǎn)生的能量在本質(zhì)上依賴于心理能量得到再生。他認為，能量可以成為現(xiàn)象世界中各種變化的基礎，心理能量不是客觀地存在于現(xiàn)象本身的一個概念，而是完全存在于特定的經(jīng)驗基礎之上。圍繞這一概念，該理論還討論了心理能量的轉(zhuǎn)化、流向和調(diào)節(jié)。在這些自性心象中，對立面已被整合，治愈人格分裂面的傾向開始變得明顯，最終走向了人格的整合。同時，要為來訪者提供一個足夠安全和自由的空間，在這個空間中，治療者的態(tài)度和自我足以接納和確認來訪者非自我部分的心象和治愈過程中出現(xiàn)的新心象。琳達母子一體性是指治療者相信來訪者具有治愈和發(fā)展的潛能，接納來訪者在沙盤游戲中的一切心象的發(fā)展變化。這樣，通過一系列沙盤游戲作品，來訪者的作品整體印象從混亂走向整合、條理化，說明其心理受壓抑的能量得到了疏解，自我的力量變得強大，克服和超越了心理分裂的危險，即為自性實現(xiàn)創(chuàng)造了一個寧靜、和諧的心理環(huán)境。象征性指的是沙盤游戲作品中的種種心象表現(xiàn)了來訪者的無意識世界的內(nèi)容，作品中心象的變化反映的是來訪者內(nèi)心矛盾沖突的發(fā)展變化。體現(xiàn)在整個沙盤游戲的制作過程以非言語性和象征性為主要特點。任何新象征的出現(xiàn)都類似于一次新的啟示，它在一剎那間照亮了人的全部生活，并在某種意義上決定了人的未來命運。象征就是發(fā)揮這一功能的有效手地址：北京師范大學南院博仁教育樓北京師范大學張日昇教授箱庭療法研究推廣應用中心段，它借助于與某事物的相似性，提示完全未知領域的東西或尚在形成中的東西。4．實現(xiàn)非言語性和象征性的心理超越心理的超越功能是實現(xiàn)自性的內(nèi)在保障。人們可以通過改變沙盤游戲中的情景來改善自己的“夢境”，體驗著“夢境”改變或完善帶來的喜悅。但是，不管怎樣，人不能主導自己的夢境。例如一場噩夢的體驗很可能使做夢人在相當長的時期內(nèi)都情緒低落，干什么都提不起勁頭，感覺事事不順心。正如夢給做夢人的最大影響并不是那些夢中的情節(jié)，而是夢給人帶來的體驗。隨著治療的深入，來訪者的作品就會發(fā)生一系列的變化，比如作品中從沒有植物到出現(xiàn)植物，從未動沙到動沙，從無自我像到有自我像。其根本就在于來訪者在這個過程中有了新的發(fā)現(xiàn)，開始意識到一些以前就存在于自己的內(nèi)心深處但從未意識到的東西。在一次沙盤游戲過程中，來訪者從開始制作時的茫然，到面對沙箱和沙具架時的凝思，再到挑選沙具時的猶豫，到作品初步形成時的頓悟，直至作品完成后的驚喜，充分表明來訪者從外部世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，經(jīng)歷意識—無意識—意識這樣一個體驗過程。3．強調(diào)個性化體驗個性化不僅是一個過程，也是一種內(nèi)心體驗。只有將精神看做組成整體人的元素之一時，來訪者才能找回生活現(xiàn)實感和生活的意義。這種聯(lián)系的缺乏表現(xiàn)為蔑視情感，將其看成是不清楚的東西，并認為，身體是原始的、非精神的。此外，沙盤游戲還體現(xiàn)了身體和精神的整合。來訪者在一個既自由又有限制的安定的場面下，將自身無意識世界中的問題表現(xiàn)出來，在治療者和來訪者的共同努力下，我們可能會看到，來訪者無意識的、隱藏的問題開始由不可見變得可見。因此，適當?shù)男袨榭刂苹蛞龑?，地址：北京師范大學南院博仁教育樓北京師范大學張日昇教授箱庭療法研究推廣應用中心會使人產(chǎn)生受重視、被關注的感覺。但是，完全的“自由”并不能給人帶來快樂?！闭麄€過程中，治療者只是靜靜地站或坐在一旁，不作任何指導或解釋。當來訪者開始制作沙盤游戲時，他其實處在一個既自由又有所限制的空間內(nèi)。在沙盤游戲中，這種整合體現(xiàn)在沙盤游戲世界中的“自由”與“限制”。2．追求自性實現(xiàn)沙盤游戲的目標是治愈，即以來訪者的自性實現(xiàn)為最終目標。既然人有整合的趨勢，他就會用意識去指導、轉(zhuǎn)化或改變那些代表分裂和人格中非自我部分的心象。因此，個體總是在不斷追求整合。分化可以使個體獨特化，但過度分化可能引起緊張、痛苦、焦慮的體驗，導致人格分裂。因此，可以將沙盤游戲與榮格的個性化理論結(jié)合起來，深刻把握沙盤游戲的精髓。用這種方式，通過自由、創(chuàng)造性的游戲，無意識過程得以在三維的圖畫世界中顯現(xiàn)，就像夢的經(jīng)歷一樣。因此，母子一體性是理解自性、實現(xiàn)整合的基礎。從第三年開始，自性的核心已經(jīng)在兒童的無意識中鞏固，地址：北京師范大學南院博仁教育樓北京師范大學張日昇教授箱庭療法研究推廣應用中心開始以整體性的象征物來表現(xiàn)自身，如兒童游戲、繪畫等。此時，孩子通過母親的情感表達來經(jīng)歷自性的過程。隨著對孩子的未來發(fā)展的承認和證實，他們剛剛表現(xiàn)出的發(fā)展趨勢就可能鞏固在人格中。孩子從母親的關愛中體驗著安全感，這叫做母子一體性的階段。它開始于出生之時，是人類存在的基本方面，榮格把它稱為自性。6．個性化與母子一體性榮格的個性化過程可以看成是意識到人類整體性的過程。這是一個自然進程，是那種從對立面的緊張張力中迸發(fā)出來的能量的顯現(xiàn)，它存在于一連串有序的、自發(fā)地出現(xiàn)在夢和幻覺中的“幻想發(fā)生”中。他說，與無意識打交道的過程是一種真正的勞作。榮格曾用“在外面是天使，在這里是魔鬼”來形容日常生活中的性格分裂現(xiàn)象，以證明其普遍性，而這種分裂力量的存在對自性的整合力量構(gòu)成了巨大威脅，除非整合力量變得足夠強大，才得以與分裂力量相抗衡。5．個性化目標實現(xiàn)的內(nèi)在保障自性作為個性化的目標，代表一種整合力量，但它并不是人格中的唯一力量，同時還存在著一種分裂力量。他指出，癥狀可能指向情結(jié)，必須對這些情結(jié)加以整合以便使其得以發(fā)展。另外，他還認為，自性對臨床治療的啟示就是治愈（healing）。盡管這個崇高目標很難達到，但它為人們的生命賦予了意義，使人們孜孜不倦地為之奮斗。如在童年期表現(xiàn)為各種游戲，在成年以后表現(xiàn)為宗教、文學、藝術等。在此基礎上，榮格將自性與人生發(fā)展聯(lián)系了起來，認為在人的童年時期，自我與自性聯(lián)系微弱，在中年以后，這種聯(lián)系才開始變得持久而牢固。不管從哪個角度看來，自性的突出特點就是其代表了一種“統(tǒng)合”與“統(tǒng)一”的力量。從經(jīng)驗上講，自性是以特殊象征的形式自發(fā)出現(xiàn)的，而且它的整體性是在曼荼羅及其無窮的變體中看出來的。自性這個概念是榮格對原型進行研究時提出的，并把它看做人類精神的核心因素，代表著一種整體人格（total personality），是原型系統(tǒng)中的一個核心原型。所以，我們可以把個性化解釋為“達到個性”或“自性實現(xiàn)”。4．個性化的目標榮格認為，個性化意味著成為一個單一的、同質(zhì)的存在。如果一個人注意這些心象，并對它們進行積極的思考，在積極的想象中與其發(fā)生相互作用，那么，這些心象就有益于個性化的形成和發(fā)展。個體在這個過程中體驗著“分化”所造成的緊張，體驗著與自性接觸而帶來的喜悅。而這些因素就被稱為“神秘體驗”，它以無意識的形式參與到人的精神生活中，使人的精神變得豐富和充實。3．作為內(nèi)部體驗的個性化過程結(jié)合自身對宗教的研究和心理臨床實踐，榮格提出，個性化是一個“生命意義的體驗過程”。不管存在于個體內(nèi)心深處的矛盾是什么，它都要受到其他各種矛盾的折射，這些矛盾就是個體自己和與其建立聯(lián)系、發(fā)生投射的人們之間的矛盾。個性化并不是一個單純的內(nèi)部發(fā)展過程，它以不斷改善人際關系的能力為標志，因為在日常生活中人們總要和他人建立某種關系，在這個過程中難免會產(chǎn)生各種積極與消極的情緒。個性化同時意味著心理的分化與整合，它不是一種狀態(tài)，而是一個過程，需要人們用一生的時間去體驗和闡釋。例如，沒有獲得充分發(fā)展的自我只有少而簡單的自我意識，當逐漸個性化之后，它的全部自覺行為就大大地擴展了。也就是說，個性化是一種與生俱來的先天傾向，它不僅意味著每一個心理系統(tǒng)會分化，不同于別的系統(tǒng)，更重要的是，每一個系統(tǒng)的內(nèi)部也發(fā)生著分化，從單一的結(jié)構(gòu)成長為復雜的結(jié)構(gòu)。榮格認為，用個性化這個術語來表示一種心理過程，經(jīng)由這一過程，個人逐漸變成一個在心理上“不可分的”，即一個獨立的統(tǒng)一體或整體。在他看來，個性化是重建人類精神家園的另一策略，突出地表明榮格有使精神分析學同時擔負起“精神綜合”任務的內(nèi)在意向。來訪者對原型的態(tài)度與評價恰恰反映出他們內(nèi)心困惑的原型根源，因此，治療者對沙盤游戲作品中原型心象的分析與判斷，也就成了心理咨詢或臨床治療的關鍵。整個的擺放過程反映的是來訪者的意識和無意識的較量，所擺放的沙具可能正是其無意識原型的一種象征?！贝送猓瑏碓L者在創(chuàng)造其沙盤游戲作品的同時也是在協(xié)調(diào)著內(nèi)心世界和外部世界、意識和無意識之間的矛盾。尤其是來訪者觸沙的那一刻，沙的流動性、可塑性使來訪者自動進入到幻想的世界中，開始了漫漫的“求心”歷程。從這個意義上來說，沙盤游戲就是要讓來訪者體驗“睜著眼睛做夢”。當然，沙盤游戲要實現(xiàn)“無意識的內(nèi)容意識化”這一目標，其前提是喚起來訪者的積極想象，讓來訪者進入到類似于夢的狀態(tài)中。沙盤游戲的目標之一就是使來訪者的無意識原型意識化，實現(xiàn)個體與其心靈的“對話”。積極想象的主要目的是使情緒及其相伴隨的情緒具體化，并為自我和無意識內(nèi)容進行對話提供有效途徑。??它并不是全無危險的，因為它可能使病人過于遠離現(xiàn)實，因此有必要警告人們不可機械地運用這