【正文】 的治療作用心靈有一種自然的傾向，即在合適的條件下會治愈自己。沙盤游戲療法適合語言表達不清自己的內(nèi)心困惑的人群。對兒童自閉癥、多動癥、攻擊行為，注意力不集中，作業(yè)及考試拖拉，自控能力差、抽動、遺尿、網(wǎng)癮、厭學、人際關系不良，兒童抑郁癥、恐懼癥等特別適應，其實很多孩子在學習困難的背后根源是有兒童神經(jīng)癥的。由于我國的512大地震急需要有效的心理危機干預手段，上海復旦大學的申荷永教授率領他的團隊率先將沙盤游戲運用于北川中學的受傷的孩子，至今已經(jīng)工作了將近三年，效果非常好，孩子們都很接受。所以，沙盤游戲是非語言性心理治療技術，是通過有形的沙盤世界表達自己的語言。沙盤游戲治療并不是一種心理測驗，而是一種心理咨詢和心理治療技術。一盤細沙，一架子各式各樣的物件造型，加上治療師的關注與投入，來訪者的自由表現(xiàn)與創(chuàng)造，這就構成了沙盤游戲的最基本的要素！而就在這簡易的設置中，把一些內(nèi)心沖突和不良情緒無意識地釋放和投射在沙盤中，內(nèi)心的世界得以呈現(xiàn)，心靈的充實與發(fā)展，治愈與轉(zhuǎn)化也獲得了可能。（選自《沙盤游戲治療》，申荷永）第三篇：沙盤游戲治療簡介沙盤游戲治療技術簡介什么是沙盤游戲沙盤游戲治療是目前國際上流行的心理治療方法。這與榮格所強調(diào)的心理分析的目的——自性化過程及其發(fā)展是一致的。”②自性化也是人格的完善，是以自性為主體的人格的整體性發(fā)展。對于卡爾夫來說“曼陀羅”就是自性的顯現(xiàn)，“曼陀羅”中蘊含著整合性，“曼陀羅”中也包含著自性化的發(fā)展。實際上，在沙盤游戲的過程中，塑造意象的活動本身，可以是一種深層的心理和情感體驗?！眮碓L者的心理內(nèi)容或內(nèi)在意象，在沙盤中被實在地塑造與表現(xiàn)?？柗虼_信，在沙盤游戲的過程中，來訪者很快就會知道，我們每個人都是可以接近整合性的。”同樣，與整合性相反的分離，則會導致心理的沖突，意識與無意識的沖突，身體與精神的沖突，自我與自性的沖突等。沙盤游戲的整合性作用，或者說沙盤游戲中的整合性意義，可以表現(xiàn)在這樣幾個方面：意識與無意識的整合、身體與精神的整合、內(nèi)在與外在的整合、自我與自性的整合?？柗蛘f：“我們可以把分析心理學所努力實現(xiàn)的過程，也即榮格稱之為自性化的過程，理解為去認識人類整合性的過程，在整合性中包含著一種超越相互對立的態(tài)度，以及整合對立雙方的努力。（3）自性化與整合性卡爾夫認為，在自由與保護的沙盤游戲過程中，來訪者會重新獲得體現(xiàn)自性的機會，發(fā)揮出內(nèi)在自性的作用，獲得一種心理的整合性發(fā)展。自由與保護，安全與安全感，是人成長和發(fā)展所需要的內(nèi)在的和諧與平衡。自由和保護的空間尤其重要，這也是卡爾夫賦予沙盤游戲療法的重要意義和作用。兒童越來越多地從與母親的關系中，從母親的關心和溫暖的表現(xiàn)中，來獲得對于安全感的體驗，從該體驗中獲得信任；③兒童自性的穩(wěn)定階段：在安全感的基礎上，出現(xiàn)兒童心理發(fā)展的第三個階段（3歲左右），在這一階段，自性的核心在兒童的無意識中獲得了穩(wěn)定的位置，開始用完整性的象征來表現(xiàn)自己。新生兒的所有需求，都呼應了母性的本能，包括滋養(yǎng)和溫暖等，都是由身體母親來提供。（1）自性及其發(fā)展的意義“自性包含著意識與無意識的整體性，以及呈現(xiàn)這種整體性的事實。人們通過舞蹈、動作、戲劇、音樂和繪畫表露自我感受和經(jīng)歷，能幫助人們由內(nèi)而外的深入了解彼此。他們引領來訪者深入其內(nèi)心世界，并充當來訪者表露內(nèi)心生活的圖像和感受與其現(xiàn)實世界語言溝通的橋梁。（摘自《箱庭療法》，張日昇）表達性心理治療方法通過喚起人們內(nèi)心的創(chuàng)造力和藝術性的展露來治愈心理創(chuàng)傷。只有當來訪者主動提問時，治療者才會給予簡短的回答，而且相信來訪者有自我治愈的能力，相信其整合的潛力，對于來訪者及其作品呢的每一步變化都持包容、信任和鼓勵的態(tài)度，對于制作過程中來訪者的一切言語行為和非言語行為都進行細致入微的觀察，不放過任何一個細節(jié)，就像母親呵護剛出生的嬰兒一樣。其二，治療者的治療態(tài)度也有利于減弱來訪者的心理防御。房間干凈、采光良好，作為也舒適宜人。安全，指沙盤游戲是沒有任何干擾，完全保密的。在箱庭療法的實踐中，有兩個方面體現(xiàn)了這一思想：其一，沙盤游戲為來訪者提供了一個獨立、自由、安全舒適的物理空間，為減弱來訪者的心理防御創(chuàng)造了一個良好的外在環(huán)境。（2）減弱來訪者的心理防御投射有助于減弱人們的心理防御機制，使無意識心理內(nèi)容通過心象得以充分表現(xiàn)。來訪者可以在這個空間中隨意地擺放，可以變換已擺好的玩具的位置，甚至可以將原先擺放的玩具又拿出沙箱，擺放的時間也沒有限制。來訪者在沙箱中擺放玩具的過程也體現(xiàn)了賦予無結(jié)構以結(jié)構的特點。結(jié)構的差異投射的是不同來訪者無意識中情結(jié)的差異。來訪者對這些材料的選擇過程本身就是一個投射的過程，因為即使是一個玩具，不同的來訪者選擇時賦予的意義于是不同的。因而我認為，我們對于兒童和成人的所有心理治療，都應該很好地參考這一觀點。自我的產(chǎn)生、意識自我與人格的發(fā)展、自性化的出現(xiàn)與進程以及轉(zhuǎn)化和自性化的實現(xiàn)，正是榮格分析心理學以及沙盤游戲治療與治愈中的關鍵。一種生命的周而復始的象征?？柗蜃约赫f：“在我研究中國思想的時候，遇到了（周敦頤的）太極圖。卡爾夫在其代表著作《沙盤游戲治療：心靈的治療途徑》（1980，2003）一書中，把中國宋代新儒學的奠基者周敦頤的太極圖作為理解沙盤游戲治療運作的重要理論基礎，并且發(fā)揮與闡述了其中新儒學的綜合性哲學思想。（3）鼓勵當事人自我信任，接納自己，學會為自己的選擇負責，學會更多地了解自己。心理治療的要點（1）以治療者真誠一致前提，鼓勵當事人以心理醫(yī)生在治療關系中所表現(xiàn)出來的真誠為榜樣，首先要除去自己在社會化過程中所形成的各種面具，從虛偽的面具下解放出來，真誠面對自己，減少曾被限制和扭曲的感知覺和表達方式。羅杰斯深信，在尊重和信任的前提下，人都有一種以積極及建設性態(tài)度去發(fā)展自我的傾向。（人本主義理論）以個人為中心療法系由產(chǎn)國心理學家羅杰斯所創(chuàng)立，流行于二十世紀五十至六十年代的西方社會。通過自由、創(chuàng)造性地游戲,無意識過程就以三維的形式在一個圖示的世界里顯現(xiàn)出來。沙盤游戲療法在某種意義上就是一種積極想象技術的應用。再次，心靈的意識開始積極與無意識對峙，無意識產(chǎn)物的意義及其信息被理解，并與心靈的意識狀態(tài)和諧一致。首先是誘導出寧靜的心靈狀態(tài)，擺脫一切思緒，不做任何判斷，只作自然地觀察，注視著無意識內(nèi)容和支離破碎的幻象片斷自發(fā)地浮現(xiàn)和展開。在積極想象的過程中，自性的各個方面逐漸整合，成為一體，對立雙方的統(tǒng)一和融合作用最終導致心理轉(zhuǎn)化。積極想象技術是一種通過一定的自我表達形式吸收來自夢境、幻想等無意識內(nèi)容的方法。為了促進這種變化，并且使其成為一種意識過程，心理分析家試圖在意識自我和潛意識之間建立一座堅實的橋梁。作為榮格的學生，卡拉夫非常熟悉榮格的心理分析理論：榮格心理分析產(chǎn)生于分析家與被分析者之間的一種辨證關系，分析的目的是為了被分析者心理整合發(fā)展，這種發(fā)展轉(zhuǎn)化需要潛意識的配合。內(nèi)在世界指的是主體對該外在世界的心理影像及心理再現(xiàn)；也就是說，主體是如何經(jīng)驗及再現(xiàn)該外在世界（Boesky，1983；Sandler amp。所有書寫有關客體關系的人，一般都會先區(qū)分兩個世界或兩個參考架構：即可觀察到客體的外在世界，以及對客體具心理再現(xiàn)（mental representation）的那一個內(nèi)在心理世界。在本能驅(qū)力的背景脈絡下，弗洛依德論及嬰兒的客體最初是母親的乳房，然后是母親本人，最后才是那些能滿足嬰兒的其它人或事物。人類的驅(qū)力都有其客體做對象。一個客體意指一與“主體”（subject）相關聯(lián)的東西。由于碰觸到她本身內(nèi)在的空虛與憤怒感覺，灰姑娘要嘛就理想化她的治療師，要嘛就把治療師當作是她的繼母般看待?；夜媚飳で笤撘豢腕w正反應出她的缺乏自我價值感以及她需要被這樣的一個理想化客體所肯定的需求，不管是以仙女般的教母形式或是王子或是治療師的形式呈現(xiàn)。如果是以自體心理學架構來進行治療工作的治療師或分析師，則會注意到灰姑娘本身在治療中的經(jīng)驗，當該經(jīng)驗呈現(xiàn)在對治療師產(chǎn)生的轉(zhuǎn)移關系中時。一個建立在這么扭曲的內(nèi)在自身及他者影像之上的婚姻，一旦她遲早必須要去面對把王子視為具有人性缺點的真實人物時，勢必會產(chǎn)生問題。可能這樣的失落導致灰姑娘習于運用“分裂”這類的心理防衛(wèi)機制，藉此她把某些女性理想化（譬如她那仙女般的教母），而視其它女性為“全壞”的（all bad）（如她的繼妹和繼母）。這類治療師或分析師就會從其自我（ego）與本我（Id）結(jié)構間的防衛(wèi)以及沖突方面來分析灰姑娘的問題。我們假設灰姑娘（辛迪麗拉）因為和王子間的婚姻問題而來尋求治療師的協(xié)助。個人不只是和一個實際的他者互動，還和一個內(nèi)在他者互動，（這個內(nèi)在他者是）一種心理再現(xiàn)（psychic representation），它可以是某個實際人物的一個扭曲版本。這些理論家所著重的焦點是早期生命的種種會帶（給后）來持續(xù)影響力量的關系上；也就是說，在個人心靈里面的一個殘余物（residues）或痕跡（remnant）。在和“關系”（relations）連在一起使用時，客體指的是人際關系并且認為過去關系（所留下）的內(nèi)在殘余（inner residues）會形塑個人在目前和其它人們之間的互動情形。比較廣義的講，則是指作為另一個人其感受或驅(qū)力的客體（對象）或標的物之重要關系人或事物。（二）沙盤游戲的理論基礎客體關系即人際關系。“就那樣”來自一種東方式語境下解釋“原型”的詞匯，它類似禪，“就那樣”類似禪所要親證的“本來面目”。徐鈞認為，由于沙盤游戲來源于榮格心理學，“就那樣”一詞又很類同于榮格心理學的“原型”，“原型”代表一種生物機體普遍存在趨勢，這一趨勢來自生物的長期演化中為了適應環(huán)境而發(fā)展出的功能。這時候煩惱和心理困擾就產(chǎn)生了。“就那樣”在沙盤游