2009阿勒瑪勒鄉(xiāng)中學(xué)總務(wù)工作總結(jié)5篇-文庫吧資料
2024-11-09 12:37本頁面
【正文】 工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)健全，而且學(xué)校安全工作職責(zé)清楚，目標(biāo)明確，層層落實(shí)，做到“橫向到邊、縱向到底”，不留死角。學(xué)校分別與各處室、班主任、任課教師簽訂了安全教育工作目標(biāo)管理責(zé)任狀，配備了安全消防器材。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在安全工作上齊抓共管，嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)校安全工作規(guī)定，講安全、抓安全，將事故消滅在萌芽狀態(tài)之中。機(jī)構(gòu)健全，形成網(wǎng)絡(luò)。使學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及廣大教師增強(qiáng)“責(zé)任重于泰山”的意識(shí)，明確搞好學(xué)校綜治工作是實(shí)施素質(zhì)教育的重要保障，學(xué)校的安定、穩(wěn)定對(duì)維護(hù)學(xué)校正常教育教學(xué)秩序的重要性，切實(shí)增強(qiáng)抓好學(xué)校綜治工作的責(zé)任感和緊迫感，從講政治，保穩(wěn)定，促發(fā)展的高度出發(fā)，把學(xué)校綜治、安全工作納入重要議事日程，作為教育的一項(xiàng)重要工作來抓緊、抓好。鎮(zhèn)政府、派出所、各部門以及社會(huì)各界對(duì)我校安全工作給予很大幫助。我校高度重視學(xué)校綜治工作，開學(xué)以來，每月一次通過召開校務(wù)會(huì)議及學(xué)校綜治工作會(huì)議，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的安全、穩(wěn)定，對(duì)綜治知識(shí)及有關(guān)的法律法規(guī)和方針政策進(jìn)行了宣傳?，F(xiàn)將一年來具體情況總結(jié)如下：一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，形成安全管理體系領(lǐng)導(dǎo)重視，齊抓共管。第三篇：2009年阿勒瑪勒鄉(xiāng)中學(xué)安全穩(wěn)定工作總結(jié)2009年阿勒瑪勒鄉(xiāng)中學(xué)安全穩(wěn)定工作總結(jié)學(xué)校安全穩(wěn)定工作直接關(guān)系到廣大師生的生命安全和國家財(cái)產(chǎn)安全，關(guān)系到學(xué)校教育秩序的正常進(jìn)行，關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。先進(jìn)文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進(jìn)發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進(jìn)。先進(jìn)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放性體系。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，先進(jìn)階級(jí)是那些更符合社會(huì)的科學(xué)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)集團(tuán)，其就生產(chǎn)力的發(fā)展起正向促進(jìn)作用。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態(tài)亦各異。同時(shí)，文化具有一定的空間性。文化具有一定的時(shí)間性。一定的文化是一定的歷史時(shí)期的社會(huì)條件下，某個(gè)社會(huì)群體或者是某些社會(huì)群體247。此后，馬克思主義經(jīng)過了列寧等革命導(dǎo)師的發(fā)展而得以補(bǔ)充，馬克思主義就“文化”的界定亦得以不斷完善，但是，總而言之，經(jīng)典的較為公認(rèn)的是對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化采取批判性繼承的原則，這實(shí)際上是馬克思主義哲學(xué)中“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)在文化中的通俗體現(xiàn)。這是馬克思?xì)v史觀的大體。從來的歷史家欲單從上層上說明社會(huì)的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能真正理解歷史。基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會(huì)的存在。推言之，把人類橫著看就是社會(huì)，縱著看就是歷史。他固然沒有用歷史這個(gè)名詞，但他所用社會(huì)一語似欲以表示二種概念。在一八四八年的“共產(chǎn)黨宣言”里和在一八六七年出第一卷的“資本論”里，都有唯物史觀的根本原理，而公式的發(fā)表出來，乃在一八五九年的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的序文。但這不是馬克思自己用的名稱。馬克思、恩格斯認(rèn)為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對(duì)于國家來說是私人的事情，實(shí)行政教分離，實(shí)行宗教信仰自由的政策。但也不否認(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進(jìn)行反抗斗爭的事實(shí)?！豹ィǎ矗┳诮痰纳鐣?huì)功能。“只有當(dāng)實(shí)際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失，只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己神秘的紗幕揭掉。（３）宗教存在的根源和消亡的條件。恩格斯對(duì)宗教發(fā)展的歷史進(jìn)程和宗教在不同歷史階段所展現(xiàn)的歷史形態(tài)，先后提出過三種圖式?！豹ィǎ玻┳诮痰陌l(fā)生和發(fā)展。馬克思主義宗教觀馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由下列幾方面內(nèi)容構(gòu)成：（１）宗教的本質(zhì)。每個(gè)民族都是人類物質(zhì)財(cái)富和歷史、文化的創(chuàng)造者，各民族應(yīng)在完全平等的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來，堅(jiān)決反對(duì)任何形式的民族歧視和民族壓迫。第四，各民族平等的聯(lián)合，反對(duì)民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。民族問題只有在社會(huì)總問題解決進(jìn)程中，才能得到解決。第三，民族問題是社會(huì)發(fā)展總問題的一部分。在社會(huì)主義時(shí)期，階級(jí)斗爭已經(jīng)不是主要矛盾，民族問題基本上是各民族勞動(dòng)人民之間的關(guān)系問題。在階級(jí)社會(huì)里，民族內(nèi)部包含著不同的階級(jí)，存在有階級(jí)斗爭，所以在階級(jí)社會(huì)里，民族問題往往同階級(jí)問題聯(lián)系在一起，剝削階級(jí)總是將這樣那樣的民族問題打上階級(jí)的烙印。民族是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的。馬克思主義民族觀第一，民族是一個(gè)歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。國家組織與其它社會(huì)組織的主要區(qū)別，就在于它有強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級(jí)服從國家意志的能力，有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實(shí)現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強(qiáng)制機(jī)關(guān)的捐稅和國債。③國家是機(jī)器。政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級(jí)的聯(lián)合力量，是統(tǒng)治階級(jí)的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過國家意志來實(shí)現(xiàn)的。這指出了國家的本質(zhì)，
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