【正文】 益的層面看，其必然要立足于維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益和等級制度的社會尊卑秩序；從普遍利益的層面看，它也要著眼于維系當(dāng)時社會的整體生產(chǎn)生活關(guān)系，著眼于維護(hù)社會秩序的安定和諧、家國社稷的長治久安。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第536頁）例如，統(tǒng)治階級的思想家們，為了維護(hù)統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益，不但利用這種共同利益來制定維護(hù)社會穩(wěn)定的道德規(guī)范，舉著這種共同的、普遍利益的旗幟來抵抗外來的侵略，而且根據(jù)這種共同利益來開發(fā)自然和興修水利，等等。比如，否定傳統(tǒng)道德可以繼承的觀點，其錯誤在于只看到傳統(tǒng)道德形成于某一具體時代、具體人物和具體事物的特殊性，沒有看到在其中也可能包含了超越時代的普遍性因素；而主張全盤繼承、全盤復(fù)古觀點的錯誤，則在于夸大了傳統(tǒng)道德的普遍性，看不到不同時代的特殊性，因而否認(rèn)了對傳統(tǒng)道德進(jìn)行變革的必要性。四、對待中華傳統(tǒng)道德的正確方法論正確對待中國傳統(tǒng)道德，從方法論上來看，還有一個如何正確對待道德特殊和道德普遍的關(guān)系問題。在中國長期封建社會中，第一種釋義顯然是主流，對這樣的內(nèi)容，應(yīng)批判拒斥。在中國古代社會，“君子”的一層含義，是指統(tǒng)治階級的成員，另一層含義，是指有道德的人；“小人”的一層含義，是指居下位的卑賤者，另一層含義，是指只顧私利而沒有道德的人。例如“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”等思想，就是比較典型地精華與糟粕相互交織在一起的情況。重點在于正確區(qū)分古人所說的義與利和今天所說的義與利的區(qū)別，這樣我們才能比較好地棄糟取精。以義利關(guān)系這一中國傳統(tǒng)道德的中心問題為例。當(dāng)今社會政治生活以及日常生活中屢屢表現(xiàn)出來的家長制作風(fēng)和歧視婦女等現(xiàn)象，究其傳統(tǒng)文化的根源，正在于“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”這類腐朽思想的毒害。其次，對那些基本上屬于糟粕的傳統(tǒng)道德，要理直氣壯地批判拒斥。得志，與民由之，不得志，獨行其道。如“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，等等，在繼承時都要注意拋棄其在當(dāng)時所包含的抹殺階級矛盾和維護(hù)統(tǒng)治階級私利的消極內(nèi)容，弘揚(yáng)其在今天調(diào)解人民內(nèi)部矛盾、加強(qiáng)人民之間的團(tuán)結(jié)友善關(guān)系的積極內(nèi)容。今天，我們理解的“天下”與范仲淹所理解的“天下”，既有相通之處，也有原則區(qū)別；相應(yīng)的，所應(yīng)當(dāng)有的“憂”“樂”，既有相通之處，也有原則區(qū)別。其中所指的“天下”，在當(dāng)時，既指整個中華民族所聚居的廣袤土地，又兼指宋王朝統(tǒng)治的范圍。首先，對那些基本上屬于精華的傳統(tǒng)道德，要理直氣壯地批判繼承，同時也應(yīng)當(dāng)按照古為今用、推陳出新的原則進(jìn)行分析，賦予時代新意。第三種情況，一些傳統(tǒng)道德，精華與糟粕交織融合在一起。第一種情況，一些傳統(tǒng)道德，基本屬于精華部分。三、對待中華傳統(tǒng)道德要具體情況具體分析對中國傳統(tǒng)道德的古為今用、推陳出新，是一個總原則，在實際認(rèn)知和踐行過程中，需要將這個原則具體化，做到具體情況具體分析。根本依歸，是在對歷史的繼承創(chuàng)新中塑造民族精神、民族魂，進(jìn)而認(rèn)識和把握中國社會發(fā)展規(guī)律，激勵人民繼續(xù)前進(jìn)的信心和勇氣。返本的目的在于開新，開新的目的全在今用，而成功與否，關(guān)鍵在于是否能古為今用、推陳出新。全盤否定，勢必導(dǎo)致文化虛無主義或全盤西化論；全盤肯定，勢必導(dǎo)致文化保守主義或全盤復(fù)古論。應(yīng)該取既厚古也厚今的態(tài)度，厚古之資源，厚今之所用。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的精髓。對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德采取古為今用、推陳出新的方針，不是對歷史遺產(chǎn)的主觀偏愛，更不是發(fā)思古之幽情，而是尊重文化傳承的客觀規(guī)律。毫無疑問，舊時代的文化和道德，必定包含著特定時代陳腐的舊精神、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣、舊道德，有嚴(yán)重的地域、時代和階級的局限性，許多內(nèi)容早已喪失復(fù)興的價值，甚至還可能成為今天的歷史包袱。二、對待中華傳統(tǒng)道德要尊重文化傳承客觀規(guī)律社會主義核心價值觀，無論是國家層面的價值目標(biāo)、社會層面的價值取向，還是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，其產(chǎn)生，都不能靠簡單的“設(shè)計”，而要靠準(zhǔn)確把握概括時代精神，科學(xué)提煉取舍傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德。這就要求講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價值觀自信，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。今天，在對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題上，我們應(yīng)該順應(yīng)思想界的這一主流，不要再受困于極端的態(tài)度和觀點，旗幟鮮明地拒斥歷史虛無主義、文化虛無主義和文化復(fù)古主義、文化保守主義，認(rèn)認(rèn)真真地總結(jié)好、承繼好從孔夫子到孫中山這一份珍貴的文化道德遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，究竟是中國前進(jìn)的動力還是前進(jìn)的阻力，這樣的問題，近代以來給國人帶來極大的困惑，造成極大的紛爭。五千年的文化積淀，使中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德具有鮮明的兩重性與矛盾性，其中，既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進(jìn)步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面，在有些情況下，精華與糟粕緊密結(jié)合，良莠雜陳，瑕瑜互見。毛澤東同志這些代表性的論述，從理論原則上解決了對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的正確立場問題。毛澤東同志說：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。對于中國共產(chǎn)黨人來說，對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的態(tài)度，也經(jīng)歷著曲折的認(rèn)識過程。一、對待中華傳統(tǒng)道德須秉持正確立場正確對待中華傳統(tǒng)道德，關(guān)鍵在于秉持正確的立場?？倳涍€著重指出，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新，對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。社會主義核心價值觀要入耳入腦入心、敦化為民風(fēng)民俗民德，一條重要的途徑，是必須與中華文化的根本相融通，生長于斯、發(fā)展于斯、創(chuàng)新于斯。我們大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會主義道德建設(shè)的核心、原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。大學(xué)時期是人生道德意識形成和發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對我們一生影響很大。人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ) 上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。官場上的人為了保住現(xiàn)有的位置，為了升遷，講究的不是能力和政績，而是講派系，講送禮，講阿諛奉承拍馬屁。過去的人，頭可斷，血可流，為了共產(chǎn)主義連死都不怕，爬雪山，過草地，什么苦都能熬過來。信仰已經(jīng)被世俗的功利弱化，出現(xiàn)乏力的癥狀。不僅僅如此，有些人為了出名，不惜制造各種丑聞來增加自己的曝光率，而扭曲