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正文內(nèi)容

北京版選修齊桓晉文之事2篇-文庫吧資料

2024-12-16 23:36本頁面
  

【正文】 臣有托其妻子 于其友而之(往)楚游者,比(及、到)及反(同“返”)也,則凍餒(饑餓)其妻子,則如之何?”王曰:“棄之”曰:“士師(獄官)不能治士,則如之何?”王曰:“已之。 路、道路。 說、講。 賢明的。 視力。 喜愛、喜歡。愛: 吝惜。 緣:攀登、爬。第二個(gè)“見”:被。 乃:是。 易:換。參考答案詳見 “重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的 “ 典范的語言”和 “ 鄒與楚戰(zhàn)”。參考答案詳見“重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的 “ 迂回曲折的論辯藝術(shù)”。熟讀成誦,有利于加深對課文內(nèi)容的理解。一是要求學(xué)生熟讀課文,熟悉課文內(nèi)容。古人不是有半部《論語》治天下的美談嗎?當(dāng)然,如果 找到有關(guān)《孟子》的欣賞、解析文字讀一讀,那就更好。 重要語段:仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個(gè)比喻段和幾個(gè)排比段,可以熟讀成誦?!?/將以釁鐘 / 無以,則王乎? /及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。 通假字:天下之欲疾其君者, 皆欲赴□於王。 /是故,明君制民之產(chǎn) /其如是,孰能御之 ////為是其智弗若與?曰:非然也 ////是以后世無傳焉 /是以君子遠(yuǎn)庖廚也 / “是”的用法其實(shí)就兩種:一為指示代詞“這”的意思;一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字,但在使用中,因?yàn)榫渲性~的次序等原因,理解上 可能一時(shí)不好接受,但只要按語法關(guān)系稍作分析,便容易搞懂。 【若】若寡人者,可以保民乎哉? /若無罪而就死地也 /王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇焉? /以若所為,求若所欲 /若是其甚與? /雖與這俱學(xué),弗若之矣 //// 五個(gè) “若”字用法各不相同,分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。 【王】無以,則王乎? /則可以王矣? /保民而王 /是心足以王矣 /(故王)之不王,非??之類也 /然而不王者,未之有也 / 都用作動(dòng)詞,是名詞活用作動(dòng)詞,“行王道統(tǒng)一天下”的意思。 字詞積累 【道】仲尼之徒無道桓文之事者 /此其為饜足之道也 前一個(gè)是“稱道、稱贊”意,作謂語。孟子是繼承了孔子的學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施 仁政行王道的政治主張的。天下方務(wù)于合縱連橫,以攻伐為賢;而孟軻乃述唐虞三代之德,是以所如者不合。楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵。司馬遷《史記 “王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張;霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。 另外,《孟子》的散文成就極高,作為文化精粹,我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。民貴君輕,在今天 看來,它至少包括重視國家利益,反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。 孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。孟子 從儒家的“仁政”思想出發(fā),一方面要推行自己的政治主張,一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”?!苯y(tǒng)治階級“庖有肥肉,廄有肥馬”,過著窮奢極欲的生活,而廣大勞動(dòng)人民對聯(lián)“民有饑色,野有餓莩”,處在水深火熱之中。孟子對于社會出路的探索,應(yīng)該說在今天還有它的積極成分。治于人者食于人,治人者食人,天下之通義也。且聽聽他的一些說法:“無君子莫治野人,無野人莫養(yǎng)君子。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用,所以,封建時(shí)代的知識分子(當(dāng)時(shí)的社會精英)總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會的意識,容易被故紙堆埋沒,而封建統(tǒng)治者也正好以此來約束全社會。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下,孟子的“王道”思想,宣傳仁政,還提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想,這充分體現(xiàn)了社會的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢,反映了大多數(shù)人的愿望,順應(yīng)了時(shí)代潮流,這就使他的學(xué)說有著深厚的民眾基礎(chǔ),容易為多數(shù)人接受;而作為統(tǒng)治者, 既然能夠“王天下”,那么,這種學(xué)說就正好可以用來作為自己統(tǒng)治社會的工具,所以,他們會極力推行孟子的學(xué)說。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。 《孟子》的思想和當(dāng)時(shí)的社會 任何一種哲學(xué),都會創(chuàng)立自己的理想世界。作為一部語錄體著作,它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。 44 歲開始周游列國,晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述,直到去世。 ●三、相關(guān)知識補(bǔ)充 孟子與《孟子》 孟子(前 372— 前 289 年),名軻,字子輿,戰(zhàn)國時(shí)鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人??梢哉f,這首先與當(dāng)時(shí)的歷史背景是分不開的,各國互相攻伐,強(qiáng)者稱霸,列國分 立開始趨向統(tǒng)一,這種現(xiàn)實(shí)由不得君主們?nèi)ブv究理想的治國方法,他們傾心于武力爭霸實(shí)在是身不由己,而孟子的那一套學(xué)說自然就因其不合時(shí)宜而不被采納。這一部分內(nèi)容在閱讀時(shí)容易忽視,因?yàn)檎n文較長,老師講到這里也不作過多的強(qiáng)調(diào),這就造成我們對孟子思想理解上的極大的欠缺。 孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映 化解:孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映,就是“制民之產(chǎn)”。再如毛澤東《論持久戰(zhàn)》中為了說明戰(zhàn)爭中必須有進(jìn)有退,他連用“吃飯”與“拉屎”、“睡覺”與“起床”兩件事物進(jìn)行類比,生動(dòng)地闡明了進(jìn)與退的一體性,具有很強(qiáng)的啟示力量。典型例子有魯迅《文學(xué) 和出汗》中的句子:“搶得天下的便是王,搶不到天下的便是賊”與“只要流傳的便是好文學(xué),只要消滅的便是壞文學(xué)。但類比不是比喻。類比,即把相同、相似或者在某一點(diǎn)上義理相通的事物并在一起,使其相互參照,來闡明一種事理,或表現(xiàn)一種情景。 比喻,首先必須在不同種類的事物之間存在,其次,必須具有相似點(diǎn)。 另外,也正因?yàn)槊献拥倪@一層學(xué)養(yǎng),決定了孟子正言厲色地抨擊“邪說”,極力地推行自己的政治主張。這個(gè)“仁”是發(fā)展孔子思想而來的,最簡單的理解就是同情廣大勞動(dòng)人民?!痹谶@里,孟子特別強(qiáng)調(diào)了人的修養(yǎng)與“義”與“道”的密切關(guān)系,換句話說,孟子是特別重視人的內(nèi)在修養(yǎng)的。認(rèn)為“其為氣也,至大至剛;以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。 這都是我們在學(xué)習(xí)語言和運(yùn)用語言時(shí)要特別注意吸收的地方。如孟子引導(dǎo)齊宣王 說出“大欲”時(shí),齊宣王“笑而不言”,這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài),極盡傳神之妙。 文章中還善于作適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫,形象生動(dòng)地刻畫了人物性格。 “今王發(fā)政施仁??皆欲赴訴于王”,這一組排比句,從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處,在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力,展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。它的淺顯易懂,還由于排比之中兼用了比喻的手法,真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。它是散句中的整句,首先形成文章參差錯(cuò)落之美,又聲 調(diào)鏗鏘,富于音樂性 ,在內(nèi)容上既對文章進(jìn)行拓展,又突出思想,加強(qiáng)感情,使文章氣勢盛壯這種方法運(yùn)用得好,則能使文彩裴然,行而遠(yuǎn)矣。”可謂說到了點(diǎn)子上。 有人統(tǒng)計(jì),《孟子》全書共 261 章,其中,有 93 章使用了比喻,數(shù)量達(dá) 159處之多。 “天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻,具體形象地說明了王天 下是一件十分容易的事。 用“力足以舉百鈞 ,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸,而功不至于百姓”,同樣是力能做到而不做,是“不為也,非不能也”。 比喻這種修辭格,是文學(xué)語言的重要的表達(dá)形式之一。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來,課文使用了較多的 語言手段,使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。 化解:一篇好的文章,決不能只有思想,而沒有血肉,更不能缺少必要的修飾。 文章中的這三個(gè)波折,呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn),千回百折,搖曳生姿,有時(shí)故意避開話題,有時(shí)故作頓挫,這都是由齊宣王認(rèn)識上的曲折決定的,課文的這種準(zhǔn)確的記錄,正好反映了文章高度的藝術(shù)水平,這是理解上的難點(diǎn),更是理解上的樂點(diǎn)。 孟子善于察言觀色,他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖,于是,他用“抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨於諸侯,然後快於心與?”一激,再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng),旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”:“欲辟土地,朝秦楚, 蒞中國,而撫四夷也。那么,他的“大欲”是什么呢?這是孟子必須認(rèn)識到并掃清的障礙,否則,王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路。 孟子針對這種思想上的疑難,采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說理。 第二個(gè)波折:齊宣王雖然在思想上解決了一些問題,但他又懷疑自己的能力。再說,孟子的這一番言說,也讓人聽得順耳。 第一
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