【正文】 史上，它也是浪漫主義的杰作。 《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺同嚴肅的批判巧妙地結(jié)合的特點直接影響著諷刺小說的發(fā)展。 吳承恩杰出的長 篇神魔小說《西游記》以唐代玄奘和尚赴西天取經(jīng)的經(jīng)歷為藍本，在《大唐西域記》《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎(chǔ)上，經(jīng)過整理、構(gòu)思最終寫定。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。 唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實的事。這個時期，小說開始往縱橫兩個方向伸展，展現(xiàn)了色彩斑斕、標新立異的繁盛景象，長篇、短制、文言、白話，構(gòu)成了一個驚人的小說奇觀，小說世界已蔚為大觀。文學作為一種意識形態(tài)，總是受一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約和影響的，《西游記》的創(chuàng)作也正符合這個藝術(shù)規(guī)律的。 第二個是由于商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了大小不等的沿海 商業(yè)城市，資本主義萌芽開始滋長，而它又是與封建思想相對立，二者存在著斗爭。這些先進的思想不能不使吳承恩受到影響。各種思潮相繼波及東方諸國。明朝有兩件大事，一是鄭和受皇帝委派下西洋，對外開放達到一個新的水平，加強了中國同西方國家之間 的聯(lián)系。除了《西游記》和前面提到的《禹鼎志》外，他還寫了許多風格清逸的詩歌，收集在《射陽先生存稿》中。吳承恩塑造的孫悟空，疾惡如仇，神通廣大，一切稱兇逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都失去了往日的威風，或一命嗚呼，或束手就擒，這都反映了吳承恩掃蕩社會丑惡現(xiàn)象和丑惡勢力的強烈愿望，也是《西游記》民主性精華之所在。在《西游記》的神話世界里，處處有人間的影子：神圣的天宮表面氣派不凡，至高無上的玉帝卻賢愚莫辨，十分昏庸，天庭和人間的王朝相仿佛；地府森嚴，官官相護，貪贓枉法，無辜的人有冤難伸，和地上的衙門并無兩樣；妖魔鬼怪殺人吃人，貪財好色，仗著魔力法術(shù)稱霸一方，無惡不作，簡直是人間惡霸、官僚的化身。他創(chuàng)作《西游記》，目的也是如此。 50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作 吳承恩曾寫過一本志怪小說《禹鼎志》。隨著年齡的增大，這種愛好有增無減。小時候，吳承恩經(jīng)常跟從父親遍游淮安近郊的古寺叢林，聽來許多優(yōu)美神奇的神話故事。他想 “ 致麟鳳 ” ，行 “ 王道 ” ，扭轉(zhuǎn)乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬， 只能 空懷慷 慨，撫事臨風嘆息。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆惜。他在《二郎搜山圖歌》一詩中寫道： “ 民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。他之 所以才高而屢試不第，很可能與他不愿做違心之論以討好考官有關(guān)。這種種遭遇使他加深了對封建官場、科場的腐敗以及社會上的炎涼世態(tài)的認識，心靈里埋下了不平和反抗的種子?？墒鞘聦嵡∏∠喾?，他在科舉場上極不得志，考了多少次竟連個舉人都沒考中，直到 45歲才考上一個歲貢生。他精于繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法帖。 吳承恩（約 1500～約 1582），字汝忠，號射陽山人，明代杰出的小說家。 另外，教師也可以嘗試著分析一下詩文，以幫助學生更好地理解孫悟空的性格。在所有學生都熟悉這個故事之后，教師可以播放《大 鬧天宮》 的電影或電視劇，加深學生的感性認識。所以教師要通過 “ 大鬧天宮 ” 的教學指導學生如何閱讀《西游記》整部小說，了解其藝術(shù)上的成就，進而了解孫悟空這一形象的精神意義和價值，這樣，教師的教學才能達到引領(lǐng)學生的目的和效果。 教學建議 《西游記》的故事是學生比較熟悉的，也比較感興趣， 但多數(shù)學生對它的了解是通過圖畫書和電視劇的途徑獲知的。孫悟空大鬧天宮雖然最后被鎮(zhèn)壓，但是他沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭不懈，客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個性自由、肯定自我價值的精神。孫悟空爭取自由的斗爭不能說是沒有意義的，但從一開始就注定了他斗爭的失 敗。這樣的矛盾沖突最后的結(jié)果只有兩個：一是反抗者被消滅或鎮(zhèn)壓，另一個是反抗者被迫妥協(xié)。 認識二：每個人都有自己的欲望，在小說中孫悟空的欲望就是自由和平等。 提示： 認識一：孫悟空 “ 大鬧天宮 ” 的失敗是一種必然。對這個結(jié)局，你怎么看？ 這個題的設(shè)計是非常人性化的，可以給學生一個自由思考的空間，允許個性化的認識和理解存在。他認為自己是 “ 強者 ” ，該 “ 為尊 ” ，這是對玉帝無能的指陳，是對 “ 至尊 ” 的挑戰(zhàn)； “ 皇帝輪流做，明年到我家 ” 是對不平等的一種宣判； “ 定要攪攘，永不清平 ” ，不也是對 “ 天宮 ” 秩序 “ 合法 性 ”的挑戰(zhàn)嗎？ 總之，這兩段話集中表現(xiàn)出孫大圣的反叛精神和追求平等、自由的思想。 ” 只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了，若還不讓，定要攪攘，永不清平！ 此題是對第一題的具體化，還是圍繞 “ 大圣 ” 造反性格設(shè)題。 ，也不應(yīng)久占在此。靈霄 寶殿非他久，歷代人王有分傳。本文所選的章節(jié)中最能表現(xiàn)猴性的還有與如來的那段對話，尤其是他的 “ 皇帝輪流做，明年到我家 ” 理論，更是體現(xiàn)了他對權(quán)威的不服從。這個猴王沒有一點理智，有的只是率性的自然與天真，凡不順我意的人和事，我就要反，管他是誰。玉帝復遣十萬天 兵，亦不能收伏。當遣李天王、哪吒太子擒拿未獲，復招安他，封做 ‘ 齊天大圣 ’ ，先有官無祿。 在 “ 二圣去靈山請如來 ” 一部分中，二圣向如來陳述猴王的 “ 罪過 ” 時，這樣說道： “ 向時花果山產(chǎn)一猴，在那里弄神通，聚眾猴攪亂世界。即去耳中掣出如意棒，迎風晃一晃，碗來粗細，依然拿在手中，不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九曜星閉門閉戶，四天王無 影無形。 在 “ 大圣跳出八卦爐 ” 一段中，這樣寫道： “ 猛睜眼看見光明，他就忍不住，將身一縱，跳出丹爐，忽喇一聲，蹬倒八卦爐，往外就走。那么 “ 猴性 ” 呢？當然指的是對以上所有一切的不服從。結(jié)合課文找一找，哪些情節(jié)體現(xiàn)了大圣的猴性？ 此題的目的在于引導學生體會什么是 “ 猴性 ” ，顯然， “ 猴性 ” （或曰 “ 獸性 ” ）是與“ 人性 ” 對 立的概念。在后來的取經(jīng)過程中孫悟空的表現(xiàn)就充分地說明了這一點。人生存在社會之中，不但需要過人的本領(lǐng)，還需要對自己、對他人的理性的認識，清楚自己的位置，這樣，才能人盡其用，發(fā)揮個體最大的價值。所以，他的率真而又不乏任性的行為失敗是一種必然。孫悟空追求自由、平等的精神是可貴的，但個人的行為需要合乎一個社會所應(yīng)遵循的法則，這個法則要求每一個生存其中的人必須要遵守它的運行規(guī)律。孫悟空之所以失敗 是由于如來（或以如來為首）的勢力過于強大，他個人的力量再強大也是無法取得勝利的。一味地服從與不反抗換來的可能是和諧、安寧，甚至是和平，但這一切只能是暫時的，有時可能會引發(fā)不可預知的后果，如助長邪惡勢力的發(fā)展，如社會的停滯、倒退。從小到大的教育讓我們對多數(shù)的要求就是服從，來自于家庭的、學校的、社會的種種不盡合理的規(guī)則，我們幾乎是已經(jīng)習慣了去執(zhí)行。 “ 孫悟空 ” 已成為同邪惡勢力斗爭的正義力量的代名詞，具有深刻的社會意義和歷史意義，在文學史上，是具有永久藝術(shù)魅力的典型。他蔑視天庭秩序，敢于責罵神佛；他渴望自由，言行不受舊禮法習俗所拘，面對困難，積極樂觀，從不畏懼。只要是基于對人物的正確理解上，可以談出自己獨到的見解。因此可以認為，孫悟空前后的命運雖然是發(fā)生了重大的變化，但是在性格上是基本一致的。而他那種斬盡殺絕的斗爭風度，更直接抵觸了佛教的戒律。取經(jīng)途中，他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地、四海龍王、值日功曹前來效勞，稍有拂逆，那就要 “ 伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心 ” ！僅僅為欺騙兩個小妖，他便要玉帝閉天， “ 若道半聲不肯，即上靈霄殿動起刀兵 ” ！所以連玉帝也無可奈何地 “ 只得他無事，落得天上清平是幸 ” ，終于答應(yīng)他 “ 犯上 ” 的要挾。這除了抗魔的英勇頑強外，還表現(xiàn)在他對神佛的桀驁不馴上。孫悟空的斗爭藝術(shù)，凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭經(jīng)驗和卓越的智慧，至今對人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。他還善于運用各種巧妙的 戰(zhàn)術(shù)來戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。他不因為自己神通廣大就放松警惕，或不動腦筋，相反他能夠在異常復雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。 再次，孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。三打白骨精時，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來阻止，仍然動搖不了他除惡務(wù)盡的決心。對豬八戒，他雖然不時挖苦諷刺，有時也捉弄一番，卻是善意的。他為車遲 國的五百名無辜和尚解除了災難；在比丘國，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個小孩的性命；在隱霧山打死了豹子精，救出了貧苦的樵夫；他三調(diào)芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當?shù)厝嗣竦睦Э唷Ｋ鸷抟磺信d妖作怪、殘害人民的妖精魔怪，他對受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著濃厚的感情。這種無法無天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切 權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求 “ 自由自在 ” 生活的強烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的基本特點。他對烏雞國國王說： “ 老孫若肯做皇帝，天下萬國九州皇帝都做遍了。此外，他還敢于罵如來佛是 “ 妖精的外甥 ” ，罵觀音菩 薩 “ 該她一世無夫 ” 。大鬧天宮，把那些天兵天將打得落花流水，把玉皇大帝嚇得驚惶失措。在龍宮，他 “ 唬得老龍王膽戰(zhàn)心驚，小龍