【正文】 在讀者的面前。因?yàn)樵谝杂窕蚀蟮蹫槭椎牡燃?jí)森嚴(yán)的龐大神權(quán)的統(tǒng)治下，處于被統(tǒng)治的反抗者孫悟空，無(wú)論他的本領(lǐng)多么的高強(qiáng)，個(gè)人的力量畢竟有限，所以他是不可能取得勝利的。 相關(guān)資料 一、關(guān)于作者 關(guān)于《西游記》的作者，歷來(lái)說(shuō)法很多，比如，有人認(rèn)為是元朝時(shí)的丘處機(jī)，也 有人認(rèn)為是無(wú)名氏，直到上世紀(jì) 20年代，經(jīng)魯迅、胡適等人的認(rèn)定，《西游記》 的作者被認(rèn)為是吳承恩。 ” 認(rèn)為 “ 民災(zāi) ” 的形成，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的丑惡，原因就在于統(tǒng)治者用人不善，讓 “ 五鬼 ”“ 四兇 ” 那樣的壞人當(dāng)?shù)馈? 二、成書(shū)背景 吳承恩主要生活在明朝嘉靖年間，屬于明朝中后期。唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在民間廣為流傳。佛下凡可以為妖魔，妖魔升天可以成神佛。正像有人所說(shuō)的， “ 如果沒(méi)有歷史上發(fā)生的許多次規(guī)模巨大的、猛烈沖擊了封建王朝的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，大鬧天宮的情節(jié)不可能想象得那樣大膽，孫悟空作為一個(gè)叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光彩奪目 ” 。 （賈利、宋立軍 《前沿》 2021年 02期） 從悲劇美學(xué)的角度看，孫悟空身上背負(fù)了兩重悲?。阂皇撬邠P(yáng)個(gè)性，追求自由平等，與神佛斗爭(zhēng)，卻終究失敗；二是他斗爭(zhēng)失敗后，皈依佛門，護(hù)僧取經(jīng)，終至個(gè)性泯滅，喪失自我。僅以 “ 二調(diào)芭蕉扇 ”為例，孫悟空一調(diào)不成，就趁著牛魔王別寵新歡，羅剎女思夫心切的空隙，搖身變作牛魔王，將 “ 芭蕉扇 ” 輕易地騙到手中。同為說(shuō)謊，一牽涉到取經(jīng)的根本利害，作者的態(tài)度就由善意的嘲笑急轉(zhuǎn)為嚴(yán)峻的批判。如豬八戒吃人參果、獅陀國(guó)三妖設(shè)謀、孫悟空以金箍棒指揮風(fēng)云雷電的描寫(xiě)，都十分明顯地表現(xiàn)出作者駕馭語(yǔ)言的才能。作者光為了增加后頭的困難，沒(méi)考慮到前頭的描寫(xiě)，明顯的比例失調(diào)。 ”這就是木的功能，生長(zhǎng)力特別大也特別快，木就代表了生發(fā)的生命功能。專勝散，故木勝土。善惡若無(wú)報(bào)，乾坤必有私。 第五十九回至第六十一回這三回講的是 “ 孫悟空三借芭蕉扇 ” 的故事，這個(gè) 故事表現(xiàn)了孫悟空的機(jī)智和不達(dá)目的誓不罷休的頑強(qiáng)徹底的精神。 五行相克含義：是因?yàn)樘斓刂浴? 木，代表樹(shù)木，代表草，代表生命中生的功能和根源。 ” 孫悟 空真火都不怕，余火卻能把孫悟空的毛都燎著了，這前后顯然失調(diào)。敵我交鋒，經(jīng)常用韻語(yǔ)各自表明身份；交手后，又以此渲染氣氛的熾烈和緊張。因而這段情節(jié)就更為生色。孫悟空的樂(lè)觀大膽、敢于戰(zhàn)斗的叛逆性格 ，與神的變幻不測(cè)、猴的急躁敏捷十分和諧地融為一體。 —— 北大教授白化文 《西游記》是一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說(shuō)。它也是明代長(zhǎng)篇小說(shuō)的重要流派之一神魔小說(shuō)的代表作。 孫悟空前期鬧天宮所表現(xiàn)的桀驁不馴、勇于斗爭(zhēng)的個(gè)性精神，在后期取經(jīng)途中仍是一如既往。世稱的 “ 四大奇書(shū) ” ：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》都產(chǎn)生于此時(shí)，它們都是聳立于藝術(shù)群山中的高峰，其中被魯迅稱之為 “ 魁杰 ”“ 巨制 ” 的神魔小說(shuō)《西游記》，就是吳承恩終其一生對(duì)中國(guó)小說(shuō)史，也是對(duì)世界小說(shuō)史奉獻(xiàn)出的偉大的瑰寶?！段饔斡洝愤€寫(xiě)到了一些人間國(guó)度，那里的統(tǒng)治者大多是 “ 文也不賢，武也不良，國(guó)君也不是有道的 ” ，這同樣是明朝廷君臣禍國(guó)殃民 罪行的寫(xiě)照。坐觀宋室用五鬼，不見(jiàn)虞廷誅四兇。 因?yàn)閷W(xué)生比較熟悉孫悟空的故事，所以在講課之前教師可以讓學(xué)生把自己知道的關(guān)于大鬧天宮的故事講給同學(xué)們聽(tīng)。 三、 “ 大鬧天宮 ” 以孫悟 空的最終失敗而結(jié)束，他再神通廣大和法力無(wú)邊，也還是逃不脫如來(lái)佛的掌心，終被壓在五行山下。玉帝降招安旨，封為 ‘ 弼馬溫 ’ ，他嫌官小反去。而孫悟空的反天宮的行為無(wú)疑是違反了天庭所應(yīng)用的行為規(guī)范。這位 “ 西天取經(jīng) ” 的孫悟空還屢屢以 “ 大鬧天宮 ” 的歷史為榮，但最忌諱別人提起 “ 弼馬溫 ” 的舊名?？墒牵麑?duì)害人的妖精，卻毫不留情。孫悟空本是東勝神州傲來(lái)國(guó)花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福地過(guò)著不伏麒麟轄、不服鳳凰管、又不服人間地府所拘束的自由自 在的生活。 后魏賈思勰 所著的《齊民要術(shù)》中有這樣一段話： “ 常系獼猴于馬坊，令馬不懼避惡，消百病也 ” 。接下來(lái)的三句，由人及物，寫(xiě)金箍棒同主人一樣是 富有靈性的。變化無(wú)窮還變化，三皈五戒總休言。沒(méi)想到，英雄末路，終不能逃脫如來(lái)的手心，被壓制于五行山下，最追求自由的美猴王孫大圣挨了五百年的 “ 只能言不能動(dòng)，饑餐鐵丸渴飲銅汁 ” 的沒(méi)有任何自由的生活。 ”“ 無(wú)窮變化鬧天宮，雷將神兵不可捉 ” 。跳出八卦爐后，一直打到了靈霄殿外。南斗星奮令火部眾神，放火煨燒，亦不能燒著；又著雷部眾神，以雷屑釘打，越發(fā)不能傷損一毫。但這也不能讓悟空屈服。正大光明，忠良善果彌深。 “ 如如不動(dòng) ” 稱為初玄，即最初形成的炁（氣）態(tài)。萬(wàn)相歸真從一理，如來(lái)同契住雙林。 此處，作者給上了天庭的孫悟空任職為 “ 弼馬溫 ” ，不知是否有與 “ 避馬瘟 ” 諧音之意？ 《西游記》在 “ 大鬧天宮 ” 一集中對(duì)孫悟空形象的塑造與 小說(shuō)中情節(jié)刻畫(huà)的形象是否相同？為什么？ 不太相同 電視劇《西游記》中對(duì)孫悟空這一形象的塑造是極盡渲染之能事，從動(dòng)作、服飾、色彩、聲音等各個(gè)角度突出了孫悟空本領(lǐng)高強(qiáng)、疾惡如仇、對(duì)自由的渴望以及他強(qiáng)烈的反抗精神。此外，他還敢于罵如來(lái)佛是 “ 妖精的外甥 ” ，罵觀音菩 薩 “ 該她一世無(wú)夫 ” 。他不因?yàn)樽约荷裢◤V大就放松警惕，或不動(dòng)腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他蔑視天庭秩序，敢于責(zé)罵神佛；他渴望自由，言行不受舊禮法習(xí)俗所拘，面對(duì)困難，積極樂(lè)觀，從不畏懼。在后來(lái)的取經(jīng)過(guò)程中孫悟空的表現(xiàn)就充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。這個(gè)猴王沒(méi)有一點(diǎn)理智，有的只是率性的自然與天真，凡不順我意的人和事，我就要反，管他是誰(shuí)。 認(rèn)識(shí)二：每個(gè)人都有自己的欲望，在小說(shuō)中孫悟空的欲望就是自由和平等。 吳承恩（約 1500～約 1582），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，明代杰出的小說(shuō)家。他想 “ 致麟鳳 ” ，行 “ 王道 ” ，扭轉(zhuǎn)乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬， 只能 空懷慷 慨，撫事臨風(fēng)嘆息。明朝有兩件大事，一是鄭和受皇帝委派下西洋，對(duì)外開(kāi)放達(dá)到一個(gè)新的水平，加強(qiáng)了中國(guó)同西方國(guó)家之間 的聯(lián)系。 吳承恩杰出的長(zhǎng) 篇神魔小說(shuō)《西游記》以唐代玄奘和尚赴西天取經(jīng)的經(jīng)歷為藍(lán)本，在《大唐西域記》《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)整理、構(gòu)思最終寫(xiě)定。妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡(luò)，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關(guān)系網(wǎng)。 西天取經(jīng)故事表現(xiàn)了神魔小說(shuō)的兩大主題：尋找與追求，斬妖與降魔。 （楊蕾 《玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)》 2021年 11期） 五、《西游記》寫(xiě)作手法 （一）《西游記》所描寫(xiě)的幻想世界和神話人物，大都有現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ)，同時(shí)在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿 望。而牛魔王卻又反過(guò) 來(lái)鉆了孫悟空得扇后勝利沖昏頭腦、毫不 警惕的空子，變作豬八戒，更為輕易地將扇子騙了回來(lái)。所以就連他那過(guò)分的 “ 老實(shí) ” ，也沒(méi)有被輕易放過(guò)：好幾回，他死在臨頭卻按捺不住那股天生的傻勁兒，一聲大笑，就泄了悟空的機(jī)密；結(jié)果耽誤了救師父，還自討苦吃。 （六）在結(jié)構(gòu)上，《西游記》以取經(jīng)人物的活動(dòng)為中心，逐次展開(kāi)情節(jié)。 十三回以后，孫悟空有時(shí)候的本領(lǐng)并不是特別大了，不像當(dāng)年大鬧天宮時(shí)那樣無(wú)敵了，往往妖魔鬼怪都能跟他打半天。 水，代表了流動(dòng)性，周流不息的作用。實(shí)勝虛，故土勝水。 出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外圍之。孫悟空既有闖禍的膽量，又有補(bǔ)救的能耐。水生木，因?yàn)樗疁貪?rùn)而使樹(shù)木生長(zhǎng)出來(lái)，所以水生木。 金，凡是堅(jiān)固、凝固的都是金，上古時(shí)不是現(xiàn)代的科學(xué)分類，當(dāng)時(shí)對(duì)于物質(zhì)世界中有堅(jiān)固性能的，以金字作代表。您當(dāng)時(shí)從八卦爐里出來(lái)，踢 倒了爐子，有一塊磚帶著余火落下來(lái)就形成火焰山。 （五）《西游記》的語(yǔ)言有散文，有韻語(yǔ)，它汲取了民間說(shuō)唱和方言口語(yǔ)的精華。 雜劇里也寫(xiě)了唐僧以 “ 仁者愛(ài)之本 ” 的教條逼迫悟空背負(fù)紅孩兒，但沒(méi)有將矛盾展開(kāi)；小說(shuō)則照應(yīng)了前面 “ 尸魔三戲 ” 的師徒?jīng)_突，進(jìn)一步揭示了取經(jīng)人的內(nèi)部矛盾和孫悟空的內(nèi)心沖突，使人物更加有血有肉。在各色神魔身上，既有社會(huì)化的個(gè)性，又有超自然的神性，甚至被賦予了某些動(dòng)物的特性。此書(shū)的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭(zhēng)、永不灰心、為理想或目標(biāo)百折不撓的書(shū)。 （《中國(guó)文學(xué)史》） 在中國(guó)古代小說(shuō)中，《西游記》是一部思想性和藝術(shù)性都臻于第一流的偉大作品。 作為降妖伏魔能手、排險(xiǎn)除難英雄，孫悟空神通廣大，戰(zhàn)無(wú)不勝，突出表現(xiàn)了他的本領(lǐng)和能力。這個(gè)時(shí)期，小說(shuō)開(kāi)始往縱橫兩個(gè)方向伸展，展現(xiàn)了色彩斑斕、標(biāo)新立異的繁盛景象，長(zhǎng)篇、短制、文言、白話，構(gòu)成了一個(gè)驚人的小說(shuō)奇觀，小說(shuō)世界已蔚為大觀。在《西游記》的神話世界里，處處有人間的影子：神圣的天宮表面氣派不凡，至高無(wú)上的玉帝卻賢愚莫辨，十分昏庸，天庭和人間的王朝相仿佛；地府森嚴(yán)，官官相護(hù)，貪贓枉法，無(wú)辜的人有冤難伸，和地上的衙門并無(wú)兩樣；妖魔鬼怪殺人吃人，貪財(cái)好色，仗著魔力法術(shù)稱霸一方，無(wú)惡不作，簡(jiǎn)直是人間惡霸、官僚的化