【正文】 紀(jì)開(kāi)始，它被翻譯為日、英、法、德、俄等十來(lái)種文字流行于世。 《西游記》的出現(xiàn)，開(kāi)辟了神魔長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的新門(mén)類(lèi)，書(shū)中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺同嚴(yán)肅的批判巧妙地結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說(shuō)的發(fā)展。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬(wàn)里，是一次傳奇式的萬(wàn)里長(zhǎng)征，轟動(dòng)一時(shí)。這個(gè)時(shí)期，小說(shuō)開(kāi)始往縱橫兩個(gè)方向伸展，展現(xiàn)了色彩斑斕、標(biāo)新立異的繁盛景象，長(zhǎng)篇、短制、文言、白話，構(gòu)成了一個(gè)驚人的小說(shuō)奇觀，小說(shuō)世界已蔚為大觀。 第二個(gè)是由于商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了大小不等的沿海 商業(yè)城市，資本主義萌芽開(kāi)始滋長(zhǎng)，而它又是與封建思想相對(duì)立，二者存在著斗爭(zhēng)。各種思潮相繼波及東方諸國(guó)。除了《西游記》和前面提到的《禹鼎志》外，他還寫(xiě)了許多風(fēng)格清逸的詩(shī)歌，收集在《射陽(yáng)先生存稿》中。在《西游記》的神話世界里，處處有人間的影子：神圣的天宮表面氣派不凡，至高無(wú)上的玉帝卻賢愚莫辨，十分昏庸，天庭和人間的王朝相仿佛；地府森嚴(yán)，官官相護(hù)，貪贓枉法，無(wú)辜的人有冤難伸，和地上的衙門(mén)并無(wú)兩樣；妖魔鬼怪殺人吃人，貪財(cái)好色，仗著魔力法術(shù)稱霸一方，無(wú)惡不作，簡(jiǎn)直是人間惡霸、官僚的化身。 50歲左右，他寫(xiě)了《西游記》的前十幾回，后來(lái)因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作 吳承恩曾寫(xiě)過(guò)一本志怪小說(shuō)《禹鼎志》。小時(shí)候，吳承恩經(jīng)常跟從父親遍游淮安近郊的古寺叢林，聽(tīng)來(lái)許多優(yōu)美神奇的神話故事。救月有矢救日弓，世間豈謂無(wú)英雄？誰(shuí)能為我致麟鳳，長(zhǎng)令萬(wàn)年保合清寧功。他在《二郎搜山圖歌》一詩(shī)中寫(xiě)道： “ 民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲(chóng)。這種種遭遇使他加深了對(duì)封建官場(chǎng)、科場(chǎng)的腐敗以及社會(huì)上的炎涼世態(tài)的認(rèn)識(shí)，心靈里埋下了不平和反抗的種子。他精于繪畫(huà)，擅長(zhǎng)書(shū)法，愛(ài)好填詞度曲，對(duì)圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書(shū)畫(huà)法帖。 另外，教師也可以嘗試著分析一下詩(shī)文，以幫助學(xué)生更好地理解孫悟空的性格。所以教師要通過(guò) “ 大鬧天宮 ” 的教學(xué)指導(dǎo)學(xué)生如何閱讀《西游記》整部小說(shuō)，了解其藝術(shù)上的成就，進(jìn)而了解孫悟空這一形象的精神意義和價(jià)值，這樣，教師的教學(xué)才能達(dá)到引領(lǐng)學(xué)生的目的和效果。孫悟空大鬧天宮雖然最后被鎮(zhèn)壓，但是他沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭(zhēng)不懈，客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個(gè)性自由、肯定自我價(jià)值的精神。這樣的矛盾沖突最后的結(jié)果只有兩個(gè)：一是反抗者被消滅或鎮(zhèn)壓，另一個(gè)是反抗者被迫妥協(xié)。 提示： 認(rèn)識(shí)一：孫悟空 “ 大鬧天宮 ” 的失敗是一種必然。他認(rèn)為自己是 “ 強(qiáng)者 ” ，該 “ 為尊 ” ，這是對(duì)玉帝無(wú)能的指陳，是對(duì) “ 至尊 ” 的挑戰(zhàn)； “ 皇帝輪流做，明年到我家 ” 是對(duì)不平等的一種宣判； “ 定要攪攘，永不清平 ” ，不也是對(duì) “ 天宮 ” 秩序 “ 合法 性 ”的挑戰(zhàn)嗎？ 總之，這兩段話集中表現(xiàn)出孫大圣的反叛精神和追求平等、自由的思想。 ，也不應(yīng)久占在此。本文所選的章節(jié)中最能表現(xiàn)猴性的還有與如來(lái)的那段對(duì)話，尤其是他的 “ 皇帝輪流做，明年到我家 ” 理論，更是體現(xiàn)了他對(duì)權(quán)威的不服從。玉帝復(fù)遣十萬(wàn)天 兵，亦不能收伏。 在 “ 二圣去靈山請(qǐng)如來(lái) ” 一部分中，二圣向如來(lái)陳述猴王的 “ 罪過(guò) ” 時(shí)，這樣說(shuō)道： “ 向時(shí)花果山產(chǎn)一猴，在那里弄神通，聚眾猴攪亂世界。 在 “ 大圣跳出八卦爐 ” 一段中，這樣寫(xiě)道： “ 猛睜眼看見(jiàn)光明，他就忍不住，將身一縱，跳出丹爐，忽喇一聲，蹬倒八卦爐，往外就走。結(jié)合課文找一找，哪些情節(jié)體現(xiàn)了大圣的猴性？ 此題的目的在于引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)什么是 “ 猴性 ” ，顯然， “ 猴性 ” （或曰 “ 獸性 ” ）是與“ 人性 ” 對(duì) 立的概念。人生存在社會(huì)之中，不但需要過(guò)人的本領(lǐng)，還需要對(duì)自己、對(duì)他人的理性的認(rèn)識(shí)，清楚自己的位置，這樣，才能人盡其用，發(fā)揮個(gè)體最大的價(jià)值。孫悟空追求自由、平等的精神是可貴的，但個(gè)人的行為需要合乎一個(gè)社會(huì)所應(yīng)遵循的法則，這個(gè)法則要求每一個(gè)生存其中的人必須要遵守它的運(yùn)行規(guī)律。一味地服從與不反抗換來(lái)的可能是和諧、安寧，甚至是和平，但這一切只能是暫時(shí)的，有時(shí)可能會(huì)引發(fā)不可預(yù)知的后果，如助長(zhǎng)邪惡勢(shì)力的發(fā)展，如社會(huì)的停滯、倒退。 “ 孫悟空 ” 已成為同邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的正義力量的代名詞，具有深刻的社會(huì)意義和歷史意義，在文學(xué)史上，是具有永久藝術(shù)魅力的典型。只要是基于對(duì)人物的正確理解上，可以談出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。而他那種斬盡殺絕的斗爭(zhēng)風(fēng)度，更直接抵觸了佛教的戒律。這除了抗魔的英勇頑強(qiáng)外，還表現(xiàn)在他對(duì)神佛的桀驁不馴上。他還善于運(yùn)用各種巧妙的 戰(zhàn)術(shù)來(lái)戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。 再次，孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。對(duì)豬八戒，他雖然不時(shí)挖苦諷刺，有時(shí)也捉弄一番，卻是善意的。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖精魔怪，他對(duì)受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著濃厚的感情。他對(duì)烏雞國(guó)國(guó)王說(shuō)： “ 老孫若肯做皇帝，天下萬(wàn)國(guó)九州皇帝都做遍了。大鬧天宮，把那些天兵天將打得落花流水，把玉皇大帝嚇得驚惶失措。 ？ 首先是他敢于斗爭(zhēng)、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。問(wèn)東君因甚，如今禍害相侵。 而在小說(shuō)中，除了重點(diǎn) 表現(xiàn)孫悟空的武功高強(qiáng)和桀驁不馴的反抗精神外，也有很多處對(duì)其批判的語(yǔ)句。 為什么馬廄中養(yǎng)猴能避馬瘟疫呢？據(jù)有關(guān)專家分析，因?yàn)楹镒犹煨院脛?dòng)，這樣可以使一些神經(jīng)質(zhì)的馬得到一定的訓(xùn)練，使馬從易驚易怒的狀態(tài)中解脫出來(lái)，對(duì)于突然出現(xiàn)的人或物以及聲響等不再驚恐失措。因?yàn)榉残牡漠a(chǎn)生，經(jīng)歷了無(wú)心 —— 先天之心 —— 真心 —— 后天之心 —— 凡心等階段，如果采取顛倒之術(shù)，則由凡心變?yōu)檎嫘?，直到無(wú)心，即得解脫而成佛。果其猿熟馬馴，猿馬相合，心正意誠(chéng)，心意相和，可以緊縛 牢拴，不必外尋而運(yùn)火矣。猿猴且不為道，何況人心？不過(guò)借猿猴之道體，以匹配人心耳。大圣齊天非假論，官封 “ 弼馬 ” 是知音。 “ 一點(diǎn)靈光徹太虛 ” ，是從使用金箍棒的孫悟空寫(xiě)起，這個(gè)石猴，本由一塊仙石所化，其降生之時(shí)， “ 目運(yùn)金光，射沖斗府 ” ，驚動(dòng)了太白金星和玉皇大帝，實(shí)為靈性光明之輩。 解 析：靈光，神異的光輝，佛家指人的靈性光明。 這首詩(shī)含義雖然不是特別明確，但是它大致說(shuō)的應(yīng)該是孫悟空本來(lái)就是來(lái)自混沌的自然狀態(tài)，然后又吃了金丹，所以，必然變化無(wú)窮，不是清規(guī)戒律所能輕易束縛得了的?；煸w寓意氣與金丹的混合狀態(tài)，是先天與后天的結(jié)合體，是混 沌太乙無(wú) 為狀態(tài)。 爐中久煉非鉛汞，物外長(zhǎng)生是本仙。問(wèn)問(wèn)孫悟空啊，你為什么要用禍害來(lái)侵犯天庭？就因?yàn)樾闹咎撸雸D謀天宮，就不分上下 尊卑亂了規(guī)程。問(wèn)東君因甚，如今禍害相侵。 含義？ 詩(shī)一：此詩(shī)在選文中被省略?？墒俏蚩盏蔫铗埐获Z的本性使得他堅(jiān)信自己能夠勝利，所以他不但敢于打賭，而且在那 “ 五根肉紅柱子 ” 上留下標(biāo)記，以防如來(lái)抵賴。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先 ” ，又說(shuō) “ 皇帝輪流做，明年到我家 ” 。而與如來(lái)的賭賽，則又把悟空的桀驁不馴表現(xiàn)到了極致。他追求與他人的平等，包括與上天的最高統(tǒng)治者玉皇大帝。 ” 再如： “ 入火不能焚，入水何曾溺？光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。逃出八卦爐之后與天神的惡戰(zhàn)亦可見(jiàn)其神勇。還有 ，被關(guān)入八卦爐之后， “ 他即將身鉆在 ‘ 巽宮 ’ 位下。 在這一部分，作者著重要表現(xiàn)的是他的神通廣大與桀驁不馴的反抗精神。后又在太上老君的八卦爐中煅煉了七七四十九天，非但沒(méi)被煉出丹來(lái)，反而煉就了一雙火眼金睛。 一九 大鬧天宮 文本解讀 一、整體感知 長(zhǎng)篇小說(shuō)《西游記》的中心人物是孫悟空，以他為中心，小說(shuō)的故事情節(jié)可分為兩個(gè)部分：一是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現(xiàn)他反抗神權(quán)正統(tǒng)、追求自由的叛逆性格（第一回至第七回）；二是保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，最后取經(jīng)成功，修成正果，集中體現(xiàn)他不畏艱險(xiǎn)，征服邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神（第八回至第一百回）。在這一部分中，孫悟空被二郎神抓 住，先是被押至斬妖臺(tái)經(jīng)受各種拷打，但因他吃了蟠桃和仙丹，所以躲過(guò)了劫難。悟空被壓在五行山下，不得翻身。 ” 這無(wú)一不是表現(xiàn)悟空的神通廣大。從這可以看出悟空是諳熟八卦之術(shù)的，也可見(jiàn)悟空的神通?；蜷L(zhǎng)或短隨人用，橫豎橫排任卷舒。孫悟空之所以被關(guān)入八卦爐中，就是因?yàn)樗铗埐获Z的反抗。獲得自由之后，他所做的第一件事就是蹬倒那個(gè)束縛自由、毀壞身體的丹爐，接著就是與天神的一番惡戰(zhàn)，直打得 “ 九曜星閉門(mén)閉戶，四天王無(wú)影無(wú)形 ” ，尤其是與佑圣真君的佐使王靈官執(zhí)殿及三十六元雷將的鏖戰(zhàn)更為 精彩。 靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。如果說(shuō)在彼此較量之前，悟空還不知道佛祖的本事，但是敢于說(shuō)出 “ 你若有本事，一筋斗打出我這右手掌中，算你贏，再不用動(dòng)刀兵苦爭(zhēng)戰(zhàn)，就請(qǐng)玉 帝到西方居住，把天宮讓你 ” 這樣話的人斷然也非等閑之輩。 此部分的分析見(jiàn) “ 整體感知 ” 部分。 些些狂妄天加譴，眼前不遇待時(shí)臨。你這種種狂妄的行為，上天都要譴責(zé)你！為人要能屈能伸，眼前沒(méi)人賞識(shí)你時(shí)，你要等待時(shí)機(jī)到來(lái)。渺渺無(wú)為渾太乙，如如不動(dòng)號(hào)初玄。太乙，又作 “ 太一 ” ，即道家所說(shuō)的 “ 道 ” ，古人指宇宙萬(wàn)物的本原、本體。 “ 爐中久煉非鉛汞 ” 指明爐中所煉之物不是鉛汞，而是合一之炁（大圣）?；蜷L(zhǎng)或短隨人用，橫豎橫排任卷舒。卷舒，卷曲、伸展。 詩(shī)四：猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。 解析： “ 猿猴道 體配人心 ” 者，言猿猴為道，而人心非道，道本無(wú)言，其所謂猿猴者