【正文】 困扶危，恤孤念寡 ” 。 ” 朱紫國國王生病，他就用馬尿和藥丸給國王治病。平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高權(quán)威，在他面前一個個威風(fēng)掃地。孫悟空本是東勝神州傲來國花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福地過著不伏麒麟轄、不服鳳凰管、又不服人間地府所拘束的自由自 在的生活。只為心高圖罔極，不分上下亂規(guī)箴。如，第七回的前面有一首詩文（在本選文中被省略），是這樣寫的： “ 富貴功名，前緣分定，為人切莫欺心。馬是可以站著消化和睡覺的，只有在疲憊和體力不支或生病時才臥倒休息；在馬廄中養(yǎng)猴，可使馬經(jīng)常站立而不臥倒，這樣可以提高馬對血吸蟲病的抵抗能力 ，這與古人所說 “ 避惡，消百病 ” 有一定關(guān)系。 后魏賈思勰 所著的《齊民要術(shù)》中有這樣一段話： “ 常系獼猴于馬坊，令馬不懼避惡，消百病也 ” 。 “ 萬相歸真從一理，如來同契住雙林 ” 者，言了命之后，須當(dāng)萬法俱空，以了真性，合有為無為而一以貫之，以成妙覺金身，歸于如來地位，方為了當(dāng)也。 “ 心即猿猴意思深 ” 者，言道有動靜，人心亦有動靜，道之動靜，似乎人心之動靜，心即猿猴意思深遠，而非尋?？傻盟阶h者。馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。接下來的三句，由人及物，寫金箍棒同主人一樣是 富有靈性的。徹，透。這里贊美了孫悟空的無拘無束、率真任性，表達了對破除條規(guī)戒律、恢復(fù)人性的獨立與自由的向往。如如，佛教用語，形容所謂 “ 妙道 ” 圓融的境界。變化無窮還變化，三皈五戒總休言。 這首詩總體上來說是對孫悟空大鬧天宮行為的批判，認為他的行為是 “ 欺心 ”“ 狂妄 ”“ 亂規(guī)箴 ” ，所以必 然會 “ 天加譴 ” ，很明確地預(yù)示了孫悟空最后失敗的結(jié)局，同時也宣揚了佛教的因果報應(yīng)。 只為心高圖罔極，不分上下亂規(guī)箴。 富貴功名，前緣分定，為人切莫欺心。沒想到，英雄末路，終不能逃脫如來的手心，被壓制于五行山下，最追求自由的美猴王孫大圣挨了五百年的 “ 只能言不能動，饑餐鐵丸渴飲銅汁 ” 的沒有任何自由的生活。所以，自己的斗爭是合情合理的，理應(yīng)得到玉帝的位置，否則自己還要繼續(xù)地打下去，使天庭 “ 永不清平 ” 。悟空首先聲明自己是有能力得到玉帝的位置的，他說 “ 煉就長生多少法，學(xué)來變化廣無邊。所以他觸怒了天庭的法則 —— 下必須服從上，因而，他被關(guān)入八卦爐中煅煉七七四十九天，這四十九天他每時每刻都須忍受丹爐中風(fēng)煙的熏烤，以至于害了眼病。 ”“ 無窮變化鬧天宮，雷將神兵不可捉 ” 。而且作者還用詩文來進一步對悟空的神勇加以刻畫。巽乃風(fēng)也，有風(fēng)則無火。小說的第七回開頭就這樣寫道： “ 刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想傷及其身。跳出八卦爐后，一直打到了靈霄殿外。本文就是節(jié)選自《西游記》中第七回 “ 八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿 ” 的前半部分。如果說第七回是孫悟空經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折點，那么節(jié)選的部分則是其轉(zhuǎn)折事件中最關(guān)鍵之處。眾天神降他不住，特請如來佛祖。南斗星奮令火部眾神，放火煨燒，亦不能燒著；又著雷部眾神，以雷屑釘打，越發(fā)不能傷損一毫。只是風(fēng)攪得煙來，把一雙眼紅了，弄做個老害病眼，故喚做 ‘ 火眼金睛 ’” 。如： “ 一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。孫悟空的桀驁不馴的反抗精神在這一部分主要表現(xiàn)在兩個方面，一是跳 出八卦爐后與眾天神的鏖戰(zhàn)，另一個是與如來的賭賽上。但這也不能讓悟空屈服。因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。其次，敢與佛祖打賭。 二、問題探究 這一章節(jié)中孫悟空的形象主要表現(xiàn)在兩個方面：他的神通廣大與桀驁不馴的反抗精神。正大光明，忠良善果彌深。 解析：富貴功名，都是前生注定的，你做人為何這樣欺騙自心？如果你正大光明，做一個忠良厚道之人，積善積德就會越加深厚。 詩二：混元體正合先天，萬劫千番只自然。 解析：混元，指天地元氣。 “ 如如不動 ” 稱為初玄，即最初形成的炁（氣）態(tài)。 詩三：一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。太虛，指天、天空。此詩主要贊美金箍棒的隨心所愿，奇妙無比。萬相歸真從一理，如來同契住雙林。 “ 大圣齊天非假論，官封 ‘ 弼馬 ’ 是知音 ” 者，言道至純陽，與天為徒，天之健不息，道之健亦不息，渾然天理，乘六龍以御天矣。 可見作者把他塑造成一個猿猴的目的，是要他充當(dāng)人心的象征，并且借他的形象來完成大道的修持，假他的姓名來配成金丹覺性。李時珍在《本草綱目》中也寫道： “ 馬廄蓄母猴，可避瘟疫 ” 。 此處，作者給上了天庭的孫悟空任職為 “ 弼馬溫 ” ，不知是否有與 “ 避馬瘟 ” 諧音之意？ 《西游記》在 “ 大鬧天宮 ” 一集中對孫悟空形象的塑造與 小說中情節(jié)刻畫的形象是否相同？為什么？ 不太相同 電視劇《西游記》中對孫悟空這一形象的塑造是極盡渲染之能事，從動作、服飾、色彩、聲音等各個角度突出了孫悟空本領(lǐng)高強、疾惡如仇、對自由的渴望以及他強烈的反抗精神。正大光明，忠良善果彌深。 ” 在這首詩中，明顯地可以看出對孫悟空反天宮行為是持有一種批判的味道的。在龍宮，他 “ 唬得老龍王膽戰(zhàn)心驚，小龍子魂飛魄散 ” ；在冥府，他使十殿閻王躬身作揖。此外，他還敢于罵如來佛是 “ 妖精的外甥 ” ，罵觀音菩 薩 “ 該她一世無夫 ” 。這種無法無天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切 權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求 “ 自由自在 ” 生活的強烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的基本特點。他為車遲 國的五百名無辜和尚解除了災(zāi)難；在比丘國，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個小孩的性命；在隱霧山打死了豹子精，救出了貧苦的樵夫；他三調(diào)芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э?。三打白骨精時，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來阻止，仍然動搖不了他除惡務(wù)盡的決心。他不因為自己神通廣大就放松警惕，或不動腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。孫悟空的斗爭藝術(shù)，凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭經(jīng)驗和卓越的智慧，至今對人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。取經(jīng)途中，他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地、四海龍王、值日功曹前來效勞，稍有拂逆，那就要 “ 伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心 ” ！僅僅為欺騙兩個小妖，他便要玉帝閉天， “ 若道半聲不肯，即上靈霄殿動起刀兵 ” ！所以連玉帝也無可奈何地 “ 只得他無事，落得天上清平是幸 ” ，終于答應(yīng)他 “ 犯上 ” 的要挾。因此可以認為，孫悟空前后的命運雖然是發(fā)生了重大的變化，但是在性格上是基本一致的。他蔑視天庭秩序，敢于責(zé)罵神佛；他渴望自由，言行不受舊禮法習(xí)俗所拘，面對困難，積極樂觀，從不畏懼。從小到大的教育讓我們對多數(shù)的要求就是服從，來自于家庭的、學(xué)校的、社會的種種不盡合理的規(guī)則，我們幾乎是已經(jīng)習(xí)慣了去執(zhí)行。孫悟空之所以失敗 是由于如來（或以如來為首）的勢力過于強大，他個人的力量再強大也是無法取得勝利的。所以，他的率真而又不乏任性的行為失敗是一種必然。在后來的取經(jīng)過程中孫悟空的表現(xiàn)就充分地說明了這一點。那么 “ 猴性 ” 呢？當(dāng)然指的是對以上所有一切的不服從。即去耳中掣出如意棒，迎風(fēng)晃一晃，碗來粗細，依然拿在手中，不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九曜星閉門閉戶，四天王無 影無形。當(dāng)遣李天王、哪吒太子擒拿未獲，復(fù)招安他，封做 ‘ 齊天大圣 ’ ，先有官無祿。這個猴王沒有一點理智，有的只是率性的自然與天真，凡不順我意的人和事，我就要反，管他是誰。靈霄 寶殿非他久，歷代人王有分傳。 ” 只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了，若還不讓，定要攪攘，永不清平！ 此題是對第一題的具體化，還是圍繞 “ 大圣 ” 造反性格設(shè)題。對這個結(jié)局，你怎么看？ 這個題的設(shè)計是非常人性化的，可以給學(xué)生一個自由思考的空間，允許個性化的認識和理解存在。 認識二：每個人都有自己的欲望，在小說中孫悟空的欲望就是自由和平等。孫悟空爭取自由的斗爭不能說是沒有意義的，但從一開始就注定了他斗爭的失 敗。 教學(xué)建議 《西游記》的故事是學(xué)生比較熟悉的，也比較感興趣， 但多數(shù)學(xué)生對它的了解是通過圖畫書和電視劇的途徑獲知的。在所有學(xué)生都熟悉這個故事之后，教師可以播放《大 鬧天宮》 的電影或電視劇，加深學(xué)生的感性認識。 吳承恩（約 1500～約 1582），字汝忠，號射陽山人，明代杰出的小說家?？墒鞘聦嵡∏∠喾?，他在科舉場上極不得志，考了多少次竟連個舉人都沒考中，直到 45歲才考上一個歲貢生。他之 所以才高而屢試不第，很可能與他不愿做違心之論以討好考官有關(guān)。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆惜。他想 “ 致麟鳳 ” ，行 “ 王道 ” ，扭轉(zhuǎn)乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬， 只能 空懷慷 慨，撫事臨風(fēng)嘆息。隨著年齡的增大，這種愛好有增無減。他創(chuàng)作《西游記》，目的也是如此。吳承恩塑造的孫悟空，疾惡如仇，神通廣大，一切稱兇逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都失去了往日的威風(fēng)，或一命嗚呼，或束手就擒，這都反映了吳承恩掃蕩社會丑惡現(xiàn)象和丑惡勢力的強烈愿望，也是《西游記》民主性精華之所在。明朝有兩件大事，一是鄭和受皇帝委派下西洋，對外開放達到一個新的水平，加強了中國同西方國家之間 的聯(lián)系。這些先進的思想不能不使吳承恩受到影響。文學(xué)作為一種意識形態(tài)，總是受一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約和影響的，《西游記》的創(chuàng)作也正符合這個藝術(shù)規(guī)律的。 唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實的事。 吳承恩杰出的長 篇神魔小說《西游記》以唐代玄奘和尚赴西天取經(jīng)的經(jīng)歷為藍本，在《大唐西域記》《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品