【正文】 出小說(shuō)中對(duì)孫悟空的反抗精神并不是持絕對(duì)贊賞的態(tài)度的。 ？ 首先是他敢于斗爭(zhēng)、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。孫悟空本是東勝神州傲來(lái)國(guó)花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福地過(guò)著不伏麒麟轄、不服鳳凰管、又不服人間地府所拘束的自由自 在的生活。在龍宮，他 “ 唬得老龍王膽戰(zhàn)心驚，小龍子魂飛魄散 ” ；在冥府，他使十殿閻王躬身作揖。他敢自稱齊天大圣，高喊 “ 皇帝輪流做，明年到我家 ” 的口號(hào)。大鬧天宮，把那些天兵天將打得落花流水，把玉皇大帝嚇得驚惶失措。平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高權(quán)威，在他面前一個(gè)個(gè)威風(fēng)掃地。此外，他還敢于罵如來(lái)佛是 “ 妖精的外甥 ” ，罵觀音菩 薩 “ 該她一世無(wú)夫 ” 。對(duì)人間之王，他更是蔑視。他對(duì)烏雞國(guó)國(guó)王說(shuō)： “ 老孫若肯做皇帝，天下萬(wàn)國(guó)九州皇帝都做遍了。 ” 朱紫國(guó)國(guó)王生病，他就用馬尿和藥丸給國(guó)王治病。這種無(wú)法無(wú)天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切 權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求 “ 自由自在 ” 生活的強(qiáng)烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的基本特點(diǎn)。 其次，孫悟空具有鮮明的愛(ài)憎。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖精魔怪，他對(duì)受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著濃厚的感情。正如車遲國(guó)的眾僧所稱頌的：專秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事， “ 濟(jì)困扶危，恤孤念寡 ” 。他為車遲 國(guó)的五百名無(wú)辜和尚解除了災(zāi)難；在比丘國(guó)，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個(gè)小孩的性命；在隱霧山打死了豹子精，救出了貧苦的樵夫；他三調(diào)芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開(kāi)通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э?。他?duì)唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對(duì)取經(jīng)的事仍然竭忠盡力，對(duì)唐僧也一如既往地愛(ài)護(hù)關(guān)心。對(duì)豬八戒，他雖然不時(shí)挖苦諷刺，有時(shí)也捉弄一番，卻是善意的?？墒?，他對(duì)害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時(shí)，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來(lái)阻止，仍然動(dòng)搖不了他除惡務(wù)盡的決心。孫悟空形象這 一特點(diǎn)，寄托了古代人民要求團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)、爭(zhēng)取自身解放的決心。 再次，孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因?yàn)樽约荷裢◤V大就放松警惕，或不動(dòng)腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵兦闆r，或用火眼金睛觀察動(dòng)靜，或變成小飛蟲(chóng)到敵人內(nèi)部去探聽(tīng)虛實(shí)。他還善于運(yùn)用各種巧妙的 戰(zhàn)術(shù)來(lái)戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。他總是無(wú)往而不勝。孫悟空的斗爭(zhēng)藝術(shù)，凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和卓越的智慧，至今對(duì)人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。 孫悟空的性格前后基本上是一致的。這除了抗魔的英勇頑強(qiáng)外，還表現(xiàn)在他對(duì)神佛的桀驁不馴上。參加取經(jīng)，他先講條件，觀音菩薩只好答應(yīng)他 “ 叫天天應(yīng)，叫地地靈 ” 。取經(jīng)途中，他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地、四海龍王、值日功曹前來(lái)效勞，稍有拂逆，那就要 “ 伸過(guò)孤拐來(lái)，各打五棍見(jiàn)面，與老孫散散心 ” ！僅僅為欺騙兩個(gè)小妖，他便要玉帝閉天， “ 若道半聲不肯，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵 ” ！所以連玉帝也無(wú)可奈何地 “ 只得他無(wú)事，落得天上清平是幸 ” ，終于答應(yīng)他 “ 犯上 ” 的要挾。對(duì)慈悲的觀音，孫悟空敢罵她 “ 憊懶 ” ，咒她 “ 一世無(wú)夫 ” ；對(duì)莊嚴(yán)的佛祖，他敢說(shuō)是 “ 妖精的外甥 ” 。而他那種斬盡殺絕的斗爭(zhēng)風(fēng)度，更直接抵觸了佛教的戒律。這位 “ 西天取經(jīng) ” 的孫悟空還屢屢以 “ 大鬧天宮 ” 的歷史為榮，但最忌諱別人提起 “ 弼馬溫 ” 的舊名。因此可以認(rèn)為，孫悟空前后的命運(yùn)雖然是發(fā)生了重大的變化，但是在性格上是基本一致的。 ？ 這一題的答案是比較開(kāi)放的，可以站在 不同的角度進(jìn)行分析。只要是基于對(duì)人物的正確理解上，可以談出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。 孫悟空這一形象是具有他的可貴之處的。他蔑視天庭秩序，敢于責(zé)罵神佛；他渴望自由，言行不受舊禮法習(xí)俗所拘，面對(duì)困難，積極樂(lè)觀，從不畏懼。孫悟空的神奇法力、人的思想感情和猴的習(xí)性，使他天真樸實(shí)，矢忠守信，機(jī)智靈活，詼諧樂(lè)觀，頑強(qiáng)不屈，凝聚著我們民族的力、智、勇，使他成為作者理想和廣大人民所喜愛(ài)的英雄形象。 “ 孫悟空 ” 已成為同邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的正義力量的代名詞，具有深刻的社會(huì)意義和歷史意義，在文學(xué)史上，是具有永久藝術(shù)魅力的典型。從這個(gè)角度 來(lái)說(shuō)，他身上所具有的展示自我、追求自由與個(gè)性、敢于反抗權(quán)威的品質(zhì)是我們今天的人所不具備的。從小到大的教育讓我們對(duì)多數(shù)的要求就是服從，來(lái)自于家庭的、學(xué)校的、社會(huì)的種種不盡合理的規(guī)則，我們幾乎是已經(jīng)習(xí)慣了去執(zhí)行。不執(zhí)行似乎就是違背常理、違背道德規(guī)范，有時(shí)甚至?xí)驗(yàn)椴环亩a(chǎn)生更壞的后果。一味地服從與不反抗換來(lái)的可能是和諧、安寧，甚至是和平，但這一切只能是暫時(shí)的，有時(shí)可能會(huì)引發(fā)不可預(yù)知的后果，如助長(zhǎng)邪惡勢(shì)力的發(fā)展，如社會(huì)的停滯、倒退。 另一個(gè)角度的分析可從孫悟空大鬧天宮最后失敗的原因入手。孫悟空之所以失敗 是由于如來(lái)（或以如來(lái)為首）的勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，他個(gè)人的力量再?gòu)?qiáng)大也是無(wú)法取得勝利的。但我們也可以看出孫悟空的行為之所以遭到鎮(zhèn)壓是因?yàn)樗茐牧颂焱サ囊?guī)則。孫悟空追求自由、平等的精神是可貴的，但個(gè)人的行為需要合乎一個(gè)社會(huì)所應(yīng)遵循的法則，這個(gè)法則要求每一個(gè)生存其中的人必須要遵守它的運(yùn)行規(guī)律。而孫悟空的反天宮的行為無(wú)疑是違反了天庭所應(yīng)用的行為規(guī)范。所以，他的率真而又不乏任性的行為失敗是一種必然。從這個(gè)意義上，我們是否可以有這樣的一個(gè)啟示或認(rèn)識(shí)：個(gè)人的行 為應(yīng)該服從社會(huì)運(yùn)行的總的規(guī)律，人應(yīng)該能夠接受社會(huì)要求每個(gè)人所應(yīng)遵循 的法則。人生存在社會(huì)之中，不但需要過(guò)人的本領(lǐng)，還需要對(duì)自己、對(duì)他人的理性的認(rèn)識(shí)，清楚自己的位置，這樣，才能人盡其用，發(fā)揮個(gè)體最大的價(jià)值。孫悟空本領(lǐng)很高，但他不適合做玉皇大帝，相反，保唐僧西天取經(jīng)，同妖魔鬼怪斗爭(zhēng)才是他的特長(zhǎng)，這才能發(fā)揮他的價(jià)值。在后來(lái)的取經(jīng)過(guò)程中孫悟空的表現(xiàn)就充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。 思考與討論 一、課文中大圣自稱為 “ 天地生成靈混仙，花果山中一老猿 ” 。結(jié)合課文找一找，哪些情節(jié)體現(xiàn)了大圣的猴性？ 此題的目的在于引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)什么是 “ 猴性 ” ，顯然， “ 猴性 ” （或曰 “ 獸性 ” ）是與“ 人性 ” 對(duì) 立的概念。 “ 人性 ” （或曰 “ 神性 ”“ 仙性 ” ）指的是理智地自我控制的本性，即指對(duì) “ 權(quán)威 ” 的臣服，對(duì) “ 天條 ” 的服從，對(duì) “ 清規(guī)戒律 ” 的服從。那么 “ 猴性 ” 呢？當(dāng)然指的是對(duì)以上所有一切的不服從。本文中體現(xiàn)大圣 “ 猴性 ” 的情節(jié)有很多。 在 “ 大圣跳出八卦爐 ” 一段中，這樣寫(xiě)道： “ 猛睜眼看見(jiàn)光明，他就忍不住，將身一縱，跳出丹爐，忽喇一聲，蹬倒八卦爐，往外就走。 ?? 老君趕上抓一把，被他一捽，捽了個(gè)倒栽蔥，脫身走了。即去耳中掣出如意棒，迎風(fēng)晃一晃，碗來(lái)粗細(xì)，依然拿在手中，不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九曜星閉門(mén)閉戶，四天王無(wú) 影無(wú)形。 ” 此處的描寫(xiě)中，作者用非常具有表現(xiàn)力的詞語(yǔ)和句子對(duì)大圣的桀驁不馴進(jìn)行了生動(dòng)的描寫(xiě)，讓我們認(rèn)識(shí)了一個(gè)雖經(jīng)過(guò)了四十九天煅煉但依然野性不改的美猴王。 在 “ 二圣去靈山請(qǐng)如來(lái) ” 一部分中，二圣向如來(lái)陳述猴王的 “ 罪過(guò) ” 時(shí)，這樣說(shuō)道： “ 向時(shí)花果山產(chǎn)一猴，在那里弄神通，聚眾猴攪亂世界。玉帝降招安旨，封為 ‘ 弼馬溫 ’ ，他嫌官小反去。當(dāng)遣李天王、哪吒太子擒拿未獲，復(fù)招安他，封做 ‘ 齊天大圣 ’ ，先有官無(wú)祿。著他代管蟠桃園，他即偷桃；又走至瑤池，偷殽，偷酒，攪亂大會(huì)；仗酒又暗入兜率宮，偷老君仙丹，反出天宮。玉帝復(fù)遣十萬(wàn)天 兵，亦不能收伏。 ” 這一段堪稱是對(duì)悟空猴性的最精練、最精彩的概括了，一個(gè)毫無(wú)顧忌、天不怕地不怕、桀驁不馴的猴王的形象活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在讀者的面前。這個(gè)猴王沒(méi)有一點(diǎn)理智，有的只是率性的自然與天真，凡不順我意的人和事，我就要反，管他是誰(shuí)。這無(wú)疑是他身上猴性的最逼真的體現(xiàn)。本文所選的章節(jié)中最能表現(xiàn)猴性的還有與如來(lái)的那段對(duì)話，尤其是他的 “ 皇帝輪流做，明年到我家 ” 理論，更是體現(xiàn)了他對(duì)權(quán)威的不服從。 二、從下面大圣回答如來(lái)的兩段話中，你能看出大圣有一種什么樣的精神？ ，立心端要住瑤天。靈霄 寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先。 ，也不應(yīng)久占在此。常言道： “ 皇帝輪流做，明年到我家。 ” 只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了，若還不讓，定要攪攘，永不清平！ 此題是對(duì)第一題的具體化，還是圍繞 “ 大圣 ” 造反性格設(shè)題。 從他回答如來(lái)佛祖的兩段話中，集中體現(xiàn)出對(duì)神權(quán)和至尊的反叛。他認(rèn)為自己是 “ 強(qiáng)者 ” ，該 “ 為尊 ” ，這是對(duì)玉帝無(wú)能的指陳，是對(duì) “ 至尊 ” 的挑戰(zhàn)； “ 皇帝輪流做，明年到我家 ” 是對(duì)不平等的一種宣判； “ 定要攪攘，永不清平 ” ，不也是對(duì) “ 天宮 ” 秩序 “ 合法 性 ”的挑戰(zhàn)嗎？ 總之，這兩段話集中表現(xiàn)出孫大圣的反叛精神和追求平等、自由的思想。 三、 “ 大鬧天宮 ” 以孫悟 空的最終失敗而結(jié)束，他再神通廣大和法力無(wú)邊，也還是逃不脫如來(lái)佛的掌心，終被壓在五行山下。對(duì)這個(gè)結(jié)局，你怎么看？ 這個(gè)題的設(shè)計(jì)是非常人性化的，可以給學(xué)生一個(gè)自由思考的空間，允許個(gè)性化的認(rèn)識(shí)和理解存在。