【正文】 極有好竹。任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。王徽之非常喜愛竹子，以至認(rèn)為不能一天沒有此君?！?[來源:] 王徽之放達(dá)不羈，在官而不理政務(wù)。”按，《晉書言語》：“謝太傅語王右軍曰；’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫。與親友別，常數(shù)日不快。又把他與石崇并論。何法盛《晉中興書》《黃庭經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈?！稌x書后渡江北游只有王多之坦腹躺在東床上，：“郗太傅在京口，遣門生與王丞相（王導(dǎo)）書，求女婿。張溥輯有《王右軍集》,12歲讀前人筆論。與親友別，輒作數(shù)日惡。王羲之譏諷說：愧色。許詢就宿于丹陽尹劉候處，床帳新麗，飲食豐美?！蓖豸酥椭x安共登冶城，妨要?！妒勒f新語王羲之曾寫《黃庭經(jīng)》羲之意甚悅。老姥慍色，因謂姥曰：以求百錢邪？’姥如其言，人競買之。老姥持六角竹扇賣之。結(jié)果扇價(jià)驟增，人人爭買。女與焉。矜持。《世說新語著名書法家，亦能詩文。由于他在書法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為書圣。他的藝術(shù)美。王羲之所處的時(shí)代，楷書逐漸成熟，草書得到發(fā)展。相傳王羲之7歲學(xué)書名山，見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書法家的書跡，又在洛陽看到蔡邕書寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛。后拜寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。祖籍瑯邪（今山東臨沂）。字逸少。xx167。，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。它和本論、結(jié)論構(gòu)成議論文的基本框架?？浦姓f：大略如序而稍為短簡。歐陽修最早稱這種文章為 [來源在序這種應(yīng)用文中有如此成就，它是專門為了送別親友而寫所編的《古文辭類纂》中單獨(dú)列出、潘尼的《贈李二郎詩序》等〈吶喊〉自體例等事項(xiàng)的應(yīng)對大序而名之也。早期的序并不都寫在文章的前面，而是單篇文 [來源:學(xué)*“小序者，中解釋說，“唐以后始有此體。另外，還有一個(gè)看似與序跋之序有關(guān)，實(shí)則毫無干系的名詞——序論。贈序晉代已有，如傅玄的《贈扶風(fēng)馬鈞序》唐代贈序最為興盛。就起源而言，贈序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時(shí)，飲酒賦詩，詩篇多了，就由在場的人作序，敘其緣起。人贊嘆的。后”或“讀某”，如李翱的《題燕太子丹后》跋，其《集古錄》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。明代人徐師曾的《文體明辨》“引”也是一種簡短的序，《文體明辨》柳宗元曾作過《霹靂琴贊引》的文章。班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚(yáng)雄的《法言》中有《言序》章序于前，整部書則序于后，直到梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》等書才把序一律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”在序的家族中還有“小序”、“引”等變體。早在西漢就出現(xiàn)了序，司馬遷的《史記上文所舉的《生的序都屬于這一類。不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵(lì)人的《送東陽馬生序》序》，等等。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。殤”的虛妄，一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文，這在東晉老莊思想泛濫的時(shí)代是較為難得的，《蘭亭集序》不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒，但作者能夠駁斥“一死生”，不久亦病死。俗話說“天下沒有不散的筵席”是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。《金谷詩敘》亦在與眾人宴樂之后說：“感性命之不永，懼凋落之無期。歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何！”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書》敘在與吳質(zhì)等人宴樂之后：“樂往哀來，愴然傷懷。玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書」，并命虞世南、歐陽詢、褚懷良等臨寫了幾本。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差，而不失其重心，字，寫了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會的地方。弦既不調(diào)，擲地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因慟絕良久，月余亦卒。便索輿來奔喪，都不哭。傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。亦能詩文。工書法，尤以行草擅名。”王獻(xiàn)之（344—386），字子敬，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人。主人大不堪，便令左右閉門不聽出。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。簡傲》亦載：“王子猷愛行過吳中，見一士大夫家，極有好竹。任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。王徽之非常喜愛竹子，以至認(rèn)為不能一天沒有此君?！?[來源:]王徽之放達(dá)不羈，在官而不理政務(wù)?！卑矗稌x書言語》：“謝太傅語王右軍曰；’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫。與親友別，常數(shù)日不快。又把他與石崇并論。何法盛《晉中興書》《黃庭經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈。《晉書后渡江北游只有王多之坦腹躺在東床上，：“郗太傅在京口，遣門生與王丞相（王導(dǎo)）書，求女婿。張溥輯有《王右軍集》,12歲讀前人筆論。與親友別，輒作數(shù)日惡。王羲之譏諷說：愧色。許詢就宿于丹陽尹劉候處，床帳新麗，飲食豐美?！蓖豸酥椭x安共登冶城，妨要?！妒勒f新語王羲之曾寫《黃庭經(jīng)》羲之意甚悅。老姥慍色，因謂姥曰：以求百錢邪？’姥如其言，人競買之。老姥持六角竹扇賣之。結(jié)果扇價(jià)驟增，人人爭買。女與焉。矜持?！妒勒f新語著名書法家，亦能詩文。由于他在書法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為書圣。他的藝術(shù)美。王羲之所處的時(shí)代，楷書逐漸成熟，草書得到發(fā)展。相傳王羲之7歲學(xué)書名山，見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書法家的書跡，又在洛陽看到蔡邕書寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛。后拜寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。祖籍瑯邪（今山東臨沂）。字逸少。xx167。，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。比較鑒賞。鑒賞本文文筆洗練、詞匯豐富、句式駢散結(jié)合之美。作者對人生是熱愛、進(jìn)取、有為的。古詩：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”；陶淵明：“人生似虛化，終當(dāng)歸空無”“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑？”曹操：“對酒當(dāng)歌，人生幾何？”李白“浮生若夢，為歡幾何？”“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還，”“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”“天生我材必有用”“直掛云帆濟(jì)滄?！保惶K軾：“人生如夢，一樽還淚江月”等。作者對生死是豁達(dá)的向上的進(jìn)取的。請于歷史長河中擷取文人墨客、仁人志士對生死的理解闡釋的名言警句。五、探究與評價(jià)。③背誦第三段。既然人生變化如此迅疾，此次宴游的盛況就該記錄下來，以彰后世，使后人了解作者心中的感慨，點(diǎn)明詩集由來——故列敘時(shí)人??，編輯目的——后之覽者，亦將有感于斯文。①討論：作者因何生“悲”？所“悲”為何？②點(diǎn)撥、明確：由讀“昔人興感”之由的體悟“若合一契”??說明古人今人對生死的感悟相同；批判當(dāng)前士大夫虛無主義的生死觀——一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（此句是理解難點(diǎn)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確理解）；生發(fā)“后之視近，亦由今視昔”的“悲”嘆?！八郎敝?，豈不令人“痛”哉？③背誦。二者來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以持久——向之所欣??已為陳跡。作者由蘭亭集會想到人們相處往來，雖處世方法各異，靜躁不同，但人生憂患是相同的。研讀第二段。人賢、良辰、美景、賞心、樂事齊聚，其樂也陶陶，其樂也無窮！③背誦。五樂——天氣作美——天朗氣清，惠風(fēng)和暢——?dú)夂蛞巳?。三樂環(huán)境幽美——此地有??映帶左右——山環(huán)水饒。①討論：作者“樂”從何來？何“樂”之有？②點(diǎn)撥、明確：一樂盛會時(shí)間——暮春——踏青之季也，地點(diǎn)——蘭亭——名勝之處也，目的——修禊事——洗濯除病、祛災(zāi)迎祥、嬉戲宴游也（暗寫）。全文由樂生痛，言痛生感，由痛言悲，感情起伏，情真意切。明確：“樂”——“痛”——“悲”。本文雖為序言，但作者俯仰天地，撫今追昔，借題發(fā)揮，情感之流涌動其中，跌宕起伏。四、研讀背誦。檢測。質(zhì)疑。默讀。涵泳文氣，訓(xùn)練語感。第三段“固知一死生為荒誕，齊彭殤為妄作”句的節(jié)奏要讀準(zhǔn)，要讀出批判的語氣，“后之視今??亦將有感于斯文”以和緩低沉的語氣讀出。②語調(diào)、語速、句讀等。要求：讀準(zhǔn)字詞讀音，把握文章語氣、語速、節(jié)奏、基調(diào)等。要求：注意文章的語氣、語速、節(jié)奏、感情基調(diào)和生字詞讀音。聽讀。其創(chuàng)作者是“書圣”王羲之，其書體為行草，其價(jià)值為“行書第一”，其書法率性而為，灑脫奔放，飄逸遒勁，一氣呵成，真是“飄若游云，矯若驚龍”“天機(jī)流布，挺然秀出”！這橫豎撇點(diǎn)捺、勾勾畫畫的線條讓我們感受到中國書法藝術(shù)的魅力，領(lǐng)略華夏民族象形文字的古雅與優(yōu)美，感悟到作者才性氣質(zhì)、精神生命的昭示與張揚(yáng)！這些線條也是魏晉時(shí)代風(fēng)貌和氣度的再現(xiàn)，那么這些文字的內(nèi)蘊(yùn)是什么呢？它流淌著作者怎樣的生命形態(tài)？讓我們細(xì)細(xì)咀嚼品味吧。（板書課題）鑒賞《蘭亭集序》碑帖摹本，導(dǎo)入課文。書法與文章珠聯(lián)璧合，相得益彰。王羲之當(dāng)仁不讓，欣然命筆，借著酒興，用行草寫就了流傳千古的《蘭亭集序》。此日也，天公作美，風(fēng)和日麗，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”；此地也，環(huán)境清幽，風(fēng)光獨(dú)好，“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”；此人也，把酒臨風(fēng)，吟詩嘯歌，暢詠懷抱，放浪形骸，俯仰天地，游目騁懷，“其喜洋洋者也”，他們“引以為流觴曲水，列坐其次”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，他們“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”“以極視聽之娛”。公元353年3月，正是江南“草長鶯飛、雜花生樹”、萬木蔥蘢、江花似火、碧水如藍(lán)的季節(jié)。教學(xué)內(nèi)容與過程：一、導(dǎo)入新課。教具準(zhǔn)備：錄音機(jī)、教學(xué)磁帶、CAI課件（內(nèi)容主要有：作者像、作者介紹文字、《蘭亭集序》摹本、古今名人評價(jià)語、蘭亭古跡風(fēng)光、有關(guān)背景資料、背景音樂等）、投影儀等。教學(xué)難點(diǎn)：正確認(rèn)識作者在文中流露出的生死觀、人生觀。評價(jià)：作者借宴游所生發(fā)的生死觀、所感悟的人生觀。第二篇：人教新課標(biāo)版高一必修二《蘭亭集序》教案2人教新課標(biāo)版高一必修二《蘭亭集序》教案2教學(xué)目標(biāo)：積累：了解書序的特點(diǎn)；掌握文中一些重要詞語，如多義詞“信”“修”“期”“致”“臨”等、虛詞“畢”“咸”“所以”等、富有生命力短語“群賢畢至”“少長咸集”“崇山峻嶺”“暢敘幽情”“天朗氣清”“游目騁懷”“放浪形骸”“情隨事遷”“感慨系之”等；背誦全文。文中王羲之思考并揭示了人生憂患的來源，首先來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依恃，其次來自個(gè)體生命的短暫有限，第三來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望?！短m亭集序》主旨在于探索人生哲理，發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看法，即所謂“暢敘幽情”。王羲之以高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈去領(lǐng)悟客觀世界，自然在他的眼里就有了活潑的生機(jī)和靈性。本文開頭以簡凈雅潔，鏗鏘有致的語言寫出蘭亭宴集之時(shí)優(yōu)美的環(huán)境和融和的天氣，這些景物，清澈明朗，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然，反復(fù)吟詠，讀者的心胸也會變得靈秀爽快。魏晉人對人自身的外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求，這一時(shí)期的文學(xué)作品中充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調(diào)，從這一角度去解讀，能使我們更趨近于文本的內(nèi)在精神。3．深刻理解重新把握《蘭亭集序》長期以來，人們在解讀這篇杰作時(shí)，要么指責(zé)它情調(diào)消極，要么泛泛而論，未能揭示它內(nèi)蘊(yùn)的精神。第三自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契“說明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結(jié)全文。第二自然段，雖然作者對時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。第三來自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。本文第一自然段作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些斗看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。隨著感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出作者對人生的眷戀和熱愛，這與上文的樂生之意恰好相合。第三步，作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳跡，未來人也會像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。第一步，緊接上段結(jié)尾的“修短隨化，終期于盡”于第三自然段一開頭就用孔子的話總說生死大事，提到生死這件大事是令人悲傷的。人們對于自己先前喜歡的事物轉(zhuǎn)瞬變?yōu)闅v史的陳跡這件事尚且感慨萬端，何況對于隨著世界的變化人們難免一死這件事呢？這里的“向之所欣”指的應(yīng)該是蘭亭集會這件事，這樣前后文就自然聯(lián)系起來了。周旋應(yīng)時(shí)，盡管因人不同，人們做事處世的方法千差萬別，但人們的觀點(diǎn)無外乎有兩種，一種是“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”；另一種則是當(dāng)對所遇事物產(chǎn)生厭倦時(shí)，感情隨事物的變化而變化，無端的感慨就產(chǎn)生了。第二自然段分為兩層。就是寫那翠綠欲滴的樹林、竹子，也只言其“茂”，