紅高粱電影觀后感-文庫吧資料
2024-11-04 12:29本頁面
【正文】 歌。當那一襲單薄的身軀倒在代表現(xiàn)代文明的機槍之下，當那火紅的高粱酒灑落一地，當那熊熊的大火燃燒了日本軍車，我讀懂了生命的意義，我似乎看到了噴薄而出的對自由的向往和希望。在血與火的戰(zhàn)爭里，注定愛情無法完美到底。此情、此景、當然少不了那赤膊的漢子和那位一襲紅襖的美人。我不知道，新娘的那一位病秧年長的麻風新郎是否成為了愛情的祭品，但我只相信，愛情是美好的，當然，他的力量也是無窮的！在那一片密密的高粱地，清風吹拂下的大片高粱，窸窣作響，像是在吹響一曲愛情的壯歌。被歹徒劫走的那一瞬，又是那樣充滿希望、略帶幾分挑逗的眼神，便早已將兩人的心緊緊牽在一起，那樣真，那樣深……從此，兩人的命運開始一次又一次的交集、重疊，一直到最后的緊緊相連……愛情，來得如此匆忙，卻也來得如此浪漫，如此戲劇。就在那一刻，便緋紅了少女的臉蛋，電流全身。來了，擋也擋不?。欢糇⒍]有，更是無法強求。沒有可歌可泣的愛情故事，亦沒有硝煙彌漫的戰(zhàn)場，有的，只是一個個細微的眼神，一串串平淡無奇的動作。繪一場生死契闊的游戲，為我們的故事寫一個結(jié)局。作者與導演想表達的是民族的真實精神在畫面中的呈現(xiàn)，在任何情況下，精神才是我們的真正家園。而在《紅高粱》電影觀看之中，給我的是熱血沸騰的感覺，感到自己作為一個真正的“人”的生命力，在剎那間復蘇。再品電影《紅高粱》，張藝謀，那年三十七歲，莫言，三十六歲，兩人正是青春年華奮發(fā)時，其頭腦中必然接受著在中國以五四新文化運動為起源的西方自由民主與科學的思維教育，在一個集體迷失的時代，在八十年代重新膨脹的文化批評傳統(tǒng)中，他需要做的是恢復堙沒在溫良恭儉讓，忠孝仁義禮智信等中華傳統(tǒng)中真正的人的生命力。摒棄后半部分反抗日本侵略者我們先不提，前半部分“我爺爺”，“我奶奶”的愛情部分，是對生命力的“放縱”，高粱地里xxoo時，給予我們的電影鏡頭是肆意跳躍的紅高粱，仿佛紅高粱也在贊美著他倆的xxoo,但是，影片更多的表現(xiàn)的是對原始生命欲望的崇拜，也是對于人性自由和生命力的崇拜，然而中國文化傳統(tǒng)中的“三綱五?！贝嫣炖頊缛擞半m經(jīng)歷五四新文化運動中自由與民主浪潮的沖刷，但還是更多的存在于鄉(xiāng)土社會與農(nóng)耕文明之中，對于人性，人和人更多的是“道路以目”地交流著內(nèi)心的禁錮與壓抑。前者更富有理想主義色彩，后者更注重寫實主義，前者是追求，后者是現(xiàn)實，但二者都是對現(xiàn)實中國人性的赤裸裸寫照，也是對現(xiàn)實社會的映射。在中國五千年鄉(xiāng)土宗法社會里，女性就一直處在被壓制的被動地位。這跟當代社會之中父親讓自己女兒賣淫掙錢有著異曲同工之妙，而這樣的父親，是多么令人發(fā)指。然而仔細沉思一下，我們不難明白：麻風病人，作為一個特殊群體的存在，在社會之中飽受歧視與孤立，病情又非常具有傳染性和遺傳性，九兒父親將自己的女兒無疑是推進了魔窟，九兒父親卻安慰九兒說：等李大頭死后，所有的財產(chǎn)都就是你的了。卻不料想到自己在婚禮之后便慘遭橫禍，陳尸街頭。關于假冒禿三炮的土匪，被轎夫所強行打死，無疑是自作自受，可是按照今天法治社會的角度看那個土匪，又難免會有些人道主義關懷與憐憫，搶劫與強奸未遂的罪名雖然令人發(fā)指，但是卻罪不致死，轎夫們于無意之間下手重了幾分，過失殺人，雖有些不尊重生命，但在當時場景下，于道德于情理上，都能被理解，被原諒，反倒是縱觀當今社會之中，光天化日之下明投暗搶事件，層次不窮，卻不曾見出現(xiàn)多少人仗義相助，見義勇為，實在是令人唏噓不已。雖不能與金庸先生筆下的“俠之大者，為國為民”的郭靖相提并論，但是，卻體現(xiàn)了在民族大義面前不畏強暴的硬漢形象。他雖然是土匪出身，靠著在高粱地里打家劫舍和開著屠宰店為生，但是卻有著“梁山好漢”般的勇敢和義氣，面對“我爺爺”的尋仇，一言九鼎，最終放過“我爺爺”，而且用自己的力量對抗日本侵略者，就算最后被抓，日本人讓禿三炮手底下的剝皮匠來剝他的皮時，也是大義凜然，慷慨赴死，而且，從他手下的剝皮匠人對他的態(tài)度，我們不難看出，雖然禿三炮是一個土匪，但是對待手底下的人還是很重情重義的，否則剝皮匠也不會因為抗拒而自殺，無論是禿三炮還是其他黑惡勢力的首領（比如說最近剛出獄就再進去的山西晉城黑老大“程三”），這些人之所以能夠在斗爭激烈爾虞我詐的圈子里獲得首領的地位，其身上必然閃爍著俠肝義膽，慷慨雄心的人格特質(zhì)，以及其他常人難以擁有的能力。這又和粗野的畫風相互呼應，耐人回味?？v觀電影《紅高粱》的畫風，一望無際的野生紅高粱，殘缺的土拱門，夕陽西下時荒涼的旗子，貧瘠的黃土地，給人以
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