【正文】 （1）世俗文化與基督教教會(huì)的文化教育體系長(zhǎng)期并存、相互影響和對(duì)立斗爭(zhēng)；（2）直接繼承了古希臘和羅馬的文化教育遺產(chǎn)，起到了傳播和保存古希臘和羅馬文化的作用；（3）世俗教育體系得到發(fā)展；（4）除教主外，所有的教士均可結(jié)婚，這一點(diǎn)對(duì)教會(huì)教育的內(nèi)容和方式也有影響。拜占廷與阿拉伯的教育一、拜占廷的教育：分為世俗教育和教會(huì)教育。盡管它曾經(jīng)遇到教會(huì)的多方面反對(duì)和阻撓，但仍具有很強(qiáng)大的生命力。（3）從培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，城市學(xué)校主要滿足新興城市對(duì)從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要，因此城市學(xué)校雖然是初等學(xué)校，但也具有一定的職業(yè)訓(xùn)練的性質(zhì)。（2）從內(nèi)容上看，城市學(xué)校強(qiáng)調(diào)世俗知識(shí)，特別是讀、寫、算的基礎(chǔ)知識(shí)和與商業(yè)、手工業(yè)活動(dòng)有關(guān)的各科知識(shí)的學(xué)習(xí)，這擴(kuò)大了學(xué)校的教育內(nèi)容，使學(xué)校教育為人們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。（1）在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，最初的城市學(xué)校大多由行會(huì)和商會(huì)開辦，以后隨著城市的發(fā)展和管理的加強(qiáng)，這些學(xué)校逐漸由市政當(dāng)局接管；從城市學(xué)校的歸屬來(lái)看，盡管它與教會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是它基本上屬于世俗的性質(zhì)。四、新興市民階層的形成和城市學(xué)校的發(fā)展：市民階級(jí)主要由商人、手工業(yè)者組成，他們組織起行會(huì)，組織辦理城市學(xué)校； ：不是一所學(xué)校的總稱，而是新興市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱。④從課程上來(lái)說(shuō)，大學(xué)的課程并不固定，13世紀(jì)后課程趨于統(tǒng)一，文科學(xué)制一般為6年屬大學(xué)預(yù)科性質(zhì)。③從領(lǐng)導(dǎo)體制看，中世紀(jì)大學(xué)可分為兩種：“學(xué)生大學(xué)”和“先生大學(xué)”。①國(guó)際性，從組織形式上看，中世紀(jì)大學(xué)起初是進(jìn)行知識(shí)交易的人自行組織而成的團(tuán)體，后來(lái)，大學(xué)的師生來(lái)自各地，超越了特定的國(guó)家和民族，具有一定的國(guó)際性。其中： ①文學(xué)院是一種預(yù)備性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，為進(jìn)入其他三個(gè)學(xué)院作準(zhǔn)備。：中世紀(jì)大學(xué)最初產(chǎn)生于12世紀(jì)的意大利、法國(guó)和英國(guó)；根據(jù)管理體制的不同，中世紀(jì)大學(xué)通常被分為兩大類：①一類是以波倫亞為代表的“南方型”大學(xué)，又稱為“學(xué)生大學(xué)”。（2）分為：①家庭教育（出生到8歲）②侍童教育，學(xué)習(xí)騎士“七藝”（7至115歲）③侍從教育，侍奉領(lǐng)主，三個(gè)階段（115歲至21歲）；（3）騎士教育以軍事教育、封建教育和宗教教育為主，重在灌輸服從與效忠統(tǒng)治階級(jí)的思想，輕視知識(shí)的學(xué)習(xí)，是一種典型的武夫教育。主要培養(yǎng) 封建教育統(tǒng)治階級(jí)所需要的官吏，由于中世紀(jì)早期歐洲社會(huì)政教合一的特點(diǎn)，宮廷教育自然也具有濃厚的宗教色彩?！捌咚嚒闭n程加入了著神學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)七藝是為了日后的學(xué)習(xí)神學(xué)打基礎(chǔ)。⑥天文學(xué)，關(guān)于天穹星體的科學(xué)。④算術(shù)，是計(jì)算，關(guān)于數(shù)的科學(xué)。②修辭，是日常生活中談話的藝術(shù)?！捌咚嚒背蔀橹惺兰o(jì)最主要的教學(xué)科目。智者派創(chuàng)造了文法、修辭、辯證法等科目，柏拉圖增加了算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。（2）原罪論和禁欲主義，認(rèn)為人生而有罪；（3）學(xué)習(xí)內(nèi)容：“七藝”和《圣經(jīng)》，輕視自然科學(xué)；（4）宗教教育：教育的主要目的是為教會(huì)和神學(xué)服務(wù)；（5）平等教育思想；每個(gè)人都是上帝的子女，人與人是平等的。三、古羅馬的教育思想（西方教育史上，第一位專門論述教育問(wèn)題的專家，第一位教育理論家和方法家）（1）論教育目的：培養(yǎng)雄辯家，不僅擅長(zhǎng)演說(shuō)還需要有較高的才能，最重要的是要有德行；（2）雄辯家的素質(zhì)，著作《論雄辯家》：①必須具有廣博的知識(shí)； ②具有修辭學(xué)方面的特殊訓(xùn)練； ③具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度；（3）雄辯家的培養(yǎng)方法：模擬演說(shuō)、多誦文學(xué)精品、寫作練習(xí)、法庭的實(shí)際觀摩等； ——《雄辯術(shù)原理》是西方第一部教育專門著作；（1）論教育作用和目的：培養(yǎng)具有最高德行的雄辯家；昆體良充分肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都具有基本相同的天賦，都能敏捷地、靈敏地學(xué)習(xí)；昆體良雖然強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用，但他也認(rèn)為教育的基本作用并不是絕對(duì)的；（2）論演說(shuō)家的培養(yǎng)：認(rèn)為培養(yǎng)演說(shuō)家應(yīng)經(jīng)過(guò)家庭教育、初級(jí)學(xué)校、文法學(xué)校和雄辯術(shù)學(xué)校四個(gè)階段；（3）論學(xué)前教育：重視學(xué)前教育，主張盡量早教，要進(jìn)行快樂(lè)地學(xué)習(xí)，反對(duì)體罰，使兒童熱愛(ài)學(xué)習(xí)，在教育史上第一次提出雙語(yǔ)教學(xué)；（4）論學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)：認(rèn)為學(xué)校教育比家庭教育更適合孩子的健康成長(zhǎng)：①學(xué)校教育不會(huì)使孩子產(chǎn)生自命不凡、唯我獨(dú)尊的狀態(tài)，也不會(huì)使孩子感覺(jué)到孤獨(dú)和隔離； ②在學(xué)校里可以培養(yǎng)孩子互助友愛(ài)的品性，養(yǎng)成適應(yīng)和參加社會(huì)公共生活的習(xí)慣； ③學(xué)校能教給學(xué)生趨善避惡； ④學(xué)校能提供給孩子多方面的知識(shí)；（5）教學(xué)理論：○1最早提出了班級(jí)授課制集體教育的構(gòu)想； ②提倡因材施教； ③提出了教學(xué)應(yīng)當(dāng)適度的原則，學(xué)習(xí)與休息交替； ④注意培養(yǎng)學(xué)生的能力，培養(yǎng)學(xué)生判斷力、想象力和創(chuàng)造力； ⑤專業(yè)教育應(yīng)建立在廣博的普通知識(shí)基礎(chǔ)之上；⑥改進(jìn)教學(xué)方法，采取贊揚(yáng)的方法激勵(lì)學(xué)生進(jìn)步，反對(duì)體罰，強(qiáng)調(diào)使用啟發(fā)式，提問(wèn)解答等方法； ⑦重視教師的作用，要求教師具有崇高的品德和淵博的知識(shí)，關(guān)懷熱愛(ài)學(xué)生，懂得教學(xué)藝術(shù)；——基督教教父哲學(xué)的集大成者，主要著作《懺悔錄》；他把自己的教父哲學(xué)思想用在基督教教育上從而創(chuàng)造了基督教宗教哲學(xué)體系，是中世紀(jì)基督教教育重要組成部分，是經(jīng)院哲學(xué)所依據(jù)的權(quán)威之一。⑤和諧發(fā)展教育的核心是音樂(lè)教育（雅典和諧發(fā)展教育的核心則是體育）； 古羅馬教育一、共和時(shí)期的羅馬教育：主要是家庭教育，以培養(yǎng)農(nóng)民、軍人為宗旨的教育；：主要特點(diǎn)是培養(yǎng)優(yōu)秀公民和杰出的演說(shuō)家為目的，存在幾乎平行的兩種學(xué)校系統(tǒng)：一種是以希臘語(yǔ)、希臘文為主的希臘式學(xué)校，另一種是拉丁語(yǔ)學(xué)校。六、亞里士多德的教育思想 ：①認(rèn)為人的靈魂由三部分構(gòu)成，即營(yíng)養(yǎng)的靈魂（植物的靈魂），感覺(jué)的靈魂（動(dòng)物的靈魂）和理性的靈魂，以其靈魂說(shuō)為基礎(chǔ)，亞里士多德提出了關(guān)于和諧教育的思想，與靈魂三個(gè)組成部分相對(duì)應(yīng)的教育分別是體育、德育和智育；②亞里士多德把這種和諧教育的思想與他提出的兒童年齡分期相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童發(fā)展的自然順序，認(rèn)為兒童的成長(zhǎng)可以分為三個(gè)階段，07歲為第一個(gè)階段，714歲為第二個(gè)階段，1421歲為第三個(gè)階段，在不同的階段中，兒童成長(zhǎng)的中心不同，因而教育的重點(diǎn)也有所區(qū)別；③在西方教育史上，亞里士多德是第一個(gè)明確提出兒童年齡分期，并強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)遵循兒童自然發(fā)展順序的教育家，他首次提出教育應(yīng)“遵循自然”的原理；：亞里士多德提到了人形成為人的三個(gè)因素即天性、習(xí)慣和理性。②他拒絕變革，不讓體育和音樂(lè)翻新。以理性指導(dǎo)欲望作為道德教育的核心任務(wù)。主張課程學(xué)習(xí)與實(shí)際鍛煉相結(jié)合，凈化教育內(nèi)容。⑦第一次提出以考試作為選拔人才的手段之一。⑥高度評(píng)價(jià)教育在人的塑造中的作用。（4）特點(diǎn)為①以英才教育為中心，以培養(yǎng)國(guó)家領(lǐng)袖為最終目的，是一種領(lǐng)袖教育；②實(shí)行嚴(yán)格考核，層層淘汰制度，以保證少數(shù)德、智、體各方面都極優(yōu)秀的人成為最高統(tǒng)治者。這一段學(xué)習(xí)結(jié)束，即可以執(zhí)政了，但是要邊執(zhí)政邊學(xué)習(xí)。⑤3035歲，學(xué)習(xí)高級(jí)哲學(xué)，研究辯證法。學(xué)習(xí)高一級(jí)的算術(shù)、幾何、天文、樂(lè)理和哲學(xué)。少數(shù)的優(yōu)秀者繼續(xù)學(xué)習(xí)，其余的進(jìn)入軍營(yíng)當(dāng)軍人。這個(gè)階段是軍人教育階段，主要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操、算術(shù)、天文。到了117歲以勇敢為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行第一次考核，好的繼續(xù)升學(xué)，不好的就做農(nóng)工。②10歲以后的男孩女孩都被送到向下接受教育，學(xué)習(xí)內(nèi)容以初步的閱讀、書寫、計(jì)算、唱歌、音樂(lè)。構(gòu)建了一個(gè)培養(yǎng)哲學(xué)王的教育體系①公民身份的男女兒童的教育從音樂(lè)和講故事開始，內(nèi)容要健康。③對(duì)象是已有一定知識(shí)基礎(chǔ)和推理能力的成人，這種方法不能機(jī)械化地搬用于兒童。②助產(chǎn)術(shù)，幫助對(duì)方使其得到答案 ③歸納 ④定義； 局限：①受教育者必須要有探求真理的愿望和熱情。⑤身教重于言教。③自制是德行的基礎(chǔ)。主要觀點(diǎn)： ①培養(yǎng)人的道德，即教人學(xué)會(huì)做人。代表人物為普羅塔哥拉（“人是萬(wàn)物的尺度”）、高爾吉亞（“無(wú)物存在”和“一切意見(jiàn)都是假的”）、普羅狄克斯、安提豐、希比阿斯、克里底亞等； 2.“智者派”的教育貢獻(xiàn)（1）早期的人文主義；（2）有教無(wú)類，學(xué)術(shù)自由，擴(kuò)大了教育對(duì)象，推動(dòng)了文化知識(shí)的傳播，促進(jìn)了社會(huì)的流動(dòng)；（3）以培養(yǎng)政治家為教育目標(biāo)，智者們最為關(guān)心的是道德問(wèn)題和政治問(wèn)題，并把系統(tǒng)道德的知識(shí)和政治知識(shí)作為主要的教育內(nèi)容；（4）確定了教育內(nèi)容和方式，最早確立了“七藝”中的前三藝，即修辭、文法和辯證法，為主要的教育科目，同時(shí)認(rèn)為知識(shí)的形式比內(nèi)容更重要，也引發(fā)了西方教育界長(zhǎng)期的關(guān)于教育形式論和實(shí)質(zhì)論之間的爭(zhēng)論；（5）智者的出現(xiàn)標(biāo)志著教育工作的職業(yè)化；（6）智者對(duì)希臘教育思想的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)尤為突出，在智者教育思想中已經(jīng)包含希臘全部教育思想發(fā)展的基本線索和方向，由于智者的出現(xiàn)，希臘的教育思想真正成理；三、希臘化時(shí)代的教育變化主要表現(xiàn)在以下諸方面①希臘，特別是雅典的學(xué)校教育制度，廣泛地傳播到小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞、波斯、埃及等廣大地區(qū)，從而對(duì)這些地區(qū)的教育發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用； ②文化和教育中心的轉(zhuǎn)移：從雅典轉(zhuǎn)移到亞歷山大利亞城；③希臘的初等學(xué)校發(fā)生蛻變，小學(xué)教育的內(nèi)容由注重施以德育、智育、美育、體育為基礎(chǔ)內(nèi)容的多方面教育到局限于讀、寫、算等知識(shí)性科目；④中等教育也面臨衰微，偏于知識(shí)教學(xué)，忽視體育和美育；⑤高等教育得到明顯的發(fā)展，除了柏拉圖的阿加德米、亞里士多德的呂克昂和伊索克拉底的修辭學(xué)校外又出現(xiàn)了許多新學(xué)校； ⑥教育機(jī)會(huì)逐漸擴(kuò)大。作為智者派共同的思想特征是：相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺(jué)主義和懷疑主義，一切知識(shí)、真理、道德都是相對(duì)的，都有賴于具體的感知者，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見(jiàn)。⑤對(duì)女子教育的重視程度不同，斯巴達(dá)重視女子教育而而雅典不重視。因此，雅典的教育水平要高于斯巴達(dá)的教育水平。②對(duì)兒童實(shí)行的體格檢查制度，斯巴達(dá)是長(zhǎng)老代表國(guó)家檢查新生兒的健康情況，而雅典檢查新生兒體質(zhì)的是父親。④教育都具有階級(jí)性，為奴隸階級(jí)所控制，教育還沒(méi)有和生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)生關(guān)系 ⑤都把嚴(yán)格的軍事體育訓(xùn)練放在重要的地位。②兩國(guó)都重視兒童的體格檢查。男孩7隨后則開始進(jìn)入弦琴和文法學(xué)校學(xué)習(xí)③到十二、三歲左右，一方面繼續(xù)在文法學(xué)校和音樂(lè)學(xué)校學(xué)習(xí)，同時(shí)公民子弟體操學(xué)校學(xué)習(xí)“五項(xiàng)競(jìng)技”，2 ④1516歲，大多數(shù)青年不再上學(xué)，要從事其他職業(yè)，顯貴弟子入國(guó)家體育館學(xué)習(xí)； ⑤從18~20歲，青年進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)，接受軍事教育； ⑥到20歲，經(jīng)過(guò)一定的儀式被授予公民稱號(hào)；（2）教育特點(diǎn): ①教育具有階級(jí)性； ○2教育培養(yǎng)的是身心和諧發(fā)展的人； ③既有公共教育也有私人教育，重視國(guó)家和私立教育的發(fā)展； ④不重視女子教育；（三）簡(jiǎn)述斯巴達(dá)教育和雅典教育的關(guān)系。（1）教育過(guò)程: ①7歲以前主要是家庭教育；②從7歲至18歲，兒童進(jìn)入軍營(yíng)式的國(guó)家的教育機(jī)構(gòu)體操場(chǎng)接受“五項(xiàng)競(jìng)技”（賽跑、擲鐵餅、標(biāo)槍、跳躍和角力）、神話、傳說(shuō)等教育，軍事訓(xùn)練和道德灌輸；③從18歲起，公民子弟進(jìn)入高一級(jí)的教育機(jī)構(gòu)—青年軍事訓(xùn)練團(tuán)埃佛比接受正規(guī)的軍事訓(xùn)練； ④年滿20歲的公民子弟開始接受實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，派往邊境； ⑤到30歲時(shí)，正式獲得公民資格；（2）教育的特征為：①教育具有階級(jí)性；②教育是國(guó)家的事業(yè)，受統(tǒng)治階級(jí)的控制；③片面重視道德和軍事教育，忽視知識(shí)文化的教育； ④重視女子教育；——雅典教育的目的是培養(yǎng)成為身心和諧發(fā)展的公民；雅典的教育由國(guó)家和私人承當(dāng)。佛教的寺院除了進(jìn)行教學(xué)外，還進(jìn)行一定的學(xué)術(shù)研究；僧徒一般學(xué)習(xí)12年，經(jīng)考驗(yàn)合格者，叫做“比丘”，女僧人叫做“比丘尼”。佛教在教育上進(jìn)行了改革，主張教育應(yīng)當(dāng)面向平民。(2)古代埃及學(xué)校教育的內(nèi)容與方法：①注重道德品德的培養(yǎng)；練習(xí)書寫；練習(xí)辭令；重視數(shù)學(xué)和計(jì)算；②以機(jī)械教學(xué)為主；教師多利用問(wèn)答方法，但不注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考；重視體罰；灌輸和體罰。培養(yǎng)能從事書寫和計(jì)算的人。專門訓(xùn)練一般能從事某種專項(xiàng)工作的官員，往往以吏為師。出現(xiàn)在中王國(guó)的時(shí)期，一般設(shè)在寺廟，著重科學(xué)技術(shù)教育，亦為學(xué)術(shù)中心?！案呒?jí)官吏養(yǎng)成所”。在古王國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了宮廷學(xué)校。我國(guó)流行遺傳、環(huán)境、教育三因素說(shuō)（學(xué)界仍有分歧）三、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律 順序性— 循序漸進(jìn) 階段性 —針對(duì)性 不平衡性— 關(guān)鍵期 互補(bǔ)性— 笨鳥先飛差異性— 因材施教、長(zhǎng)善救失第四篇：教育學(xué)考研外國(guó)教育史復(fù)習(xí)綱要、外國(guó)教育史一、東方文明古國(guó)的教育 （1）巴比倫的學(xué)校:宮廷學(xué)校，培養(yǎng)政府的高級(jí)官僚，寺廟學(xué)校，書吏學(xué)校（又稱泥板書社），培養(yǎng)通曉文字的低級(jí)人才；（2）巴比倫學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與方法: ①寺廟學(xué)校,一級(jí)是初等教育，主要教授讀寫；另一級(jí)是高等教育，除學(xué)習(xí)讀寫以外，還學(xué)文法、蘇美爾文學(xué)、祈禱文學(xué)等。（二），發(fā)展業(yè)余愛(ài)好（三）培養(yǎng)健全人格（四）豐富業(yè)余生活第三篇：教育學(xué)綱要第一章 教育與教育學(xué)一、教育的認(rèn)識(shí)（一）教育的概念（廣義和狹義）（二）教育的要素（教育者、受教育者、教育影響）（三）教育的起源 教育是由神或上帝創(chuàng)造的（第一個(gè)將教育起源問(wèn)題作為學(xué)術(shù)問(wèn)題提出來(lái)）代表人物：勒?qǐng)D爾諾和沛西高校校園文化建設(shè)的內(nèi)容及途徑：（一），以愛(ài)國(guó)主義，社會(huì)主義、集體主義為校園文化的主旋律。國(guó)外高校服務(wù)社會(huì)對(duì)我國(guó)的啟示： 第三節(jié) 高等學(xué)校服務(wù)社會(huì)的內(nèi)容與管理內(nèi)容：（一）教學(xué)服務(wù)：是高等學(xué)校為社會(huì)提供的直接服務(wù)中最簡(jiǎn)單的一種按照提供教學(xué)服務(wù)的主體與形式的不同，教學(xué)服務(wù)可分為：、（二）科研服務(wù)：科研構(gòu)成了高校的第二大職能，（三），為改革提供輿論支持，、。教學(xué)手段： 第七章 高等學(xué)?？茖W(xué)研究的原則與組織原則：、多模式相結(jié)合的原則高?？蒲械囊话懔鞒蹋嚎蒲袦?zhǔn)備—科研實(shí)施—研究成果結(jié)題評(píng)審報(bào)獎(jiǎng)—推廣應(yīng)用階段高等學(xué)校的科研管理：第八章 第一節(jié) 國(guó)外高等學(xué)校服務(wù)社會(huì)的借鑒（事實(shí)性的做法）高等學(xué)校的服務(wù)社會(huì)職能始于19世紀(jì)末的美國(guó)，以1862年林肯總統(tǒng)簡(jiǎn)述的《莫雷爾法案》為標(biāo)志，并最終孕育了美國(guó)高等教育史上最著名的“威斯康星思想”。包括平時(shí)科研訓(xùn)練、論文與設(shè)計(jì)等。包括讀書指導(dǎo)法，復(fù)習(xí)法，輔導(dǎo)等。素質(zhì)教育全面發(fā)展觀的構(gòu)成：面向全體學(xué)生，全程培養(yǎng)學(xué)生、全面發(fā)展學(xué)生；全程培養(yǎng)學(xué)生：1）時(shí)時(shí)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；2）處處促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展面向全體學(xué)生、全程培養(yǎng)學(xué)生，最終是為了全面發(fā)展學(xué)生高等學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的幾個(gè)層次（與教師的目標(biāo)：知識(shí)、技能、情感相結(jié)合）兩個(gè)大層次：本專科層次和研究生教育層次四個(gè)小層次：?？平逃?、本科教育、碩士研究生教育、博士研究生教育層次我國(guó)目前已本專科層次的教育為主 ?？茖哟?