【正文】 金時(shí)期——巴洛克和羅可可時(shí)期的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)。工藝美術(shù)開(kāi)始真正滲透到廣大人民的物質(zhì)生活領(lǐng)域。文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代總特征：文藝復(fù)興時(shí)期工藝美術(shù)在人文主義思想影響下，在很大程度上改變了中世紀(jì)工藝美術(shù)的宗教特征。中世紀(jì)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)種類(lèi)已成衰落傾向，符合廣大市民階級(jí)需求和材料自身價(jià)值較低的木制家具、玻璃器皿和陶器等則獲得了廣闊的發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期的工藝美術(shù)出現(xiàn)的幾個(gè)轉(zhuǎn)變：所謂宗教性質(zhì)的工藝美術(shù)變成了宮廷性質(zhì)的工藝美術(shù)。否認(rèn)對(duì)教皇和教會(huì)的絕對(duì)服從反對(duì)封建特權(quán)和等級(jí)制?！叭宋闹髁x”思想特征：以人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人“才能”和自我?jiàn)^斗，贊揚(yáng)英雄史觀。古希臘工藝美術(shù)在其發(fā)達(dá)的美學(xué)思想指導(dǎo)下，創(chuàng)造出優(yōu)美、典雅、和諧的古典美的標(biāo)準(zhǔn)，并將這一標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在陶工藝、金屬工藝等作品的造型比例、裝飾構(gòu)成諸要素之中，從而獲得了美的形式和優(yōu)雅的氣質(zhì)。富于想象力的希臘神話是古希臘工藝美術(shù)繁榮繁榮精神資源。伊斯蘭工藝美術(shù)在藝術(shù)法則上注重：整體與局部的統(tǒng)一弧線與直線的統(tǒng)一簡(jiǎn)介與繁縟的統(tǒng)一造型與裝飾的統(tǒng)一文字與形象的統(tǒng)一。在神學(xué)思想的影響下，在較教權(quán)的影響下，歐洲中世紀(jì)的工藝美術(shù)反映了當(dāng)時(shí)特有的審美觀念，強(qiáng)調(diào)神權(quán)和威嚴(yán)，其基調(diào)是低沉而凝重的，表現(xiàn)出冷峻而肅穆、莊嚴(yán)而壓抑的氣息。基督教的傳播與發(fā)展加大的促進(jìn)了歐洲中世紀(jì)工藝美術(shù)的發(fā)展。沒(méi)有基督教，就不可能有與之相應(yīng)的各類(lèi)工藝美術(shù)。它的產(chǎn)生，一方面是為了反對(duì)羅可可藝術(shù)的過(guò)分雕琢，另一方面也是由于人們對(duì)重新創(chuàng)建古希臘羅馬藝術(shù)的普遍要求所致。這個(gè)名詞最早出現(xiàn)于19世紀(jì)初，是一些新古典主義藝術(shù)家們用來(lái)形容18世紀(jì)中期流行于歐洲各國(guó)的裝飾紋樣。它被18世紀(jì)末新古典主義理論家用來(lái)嘲笑17世紀(jì)意大利盛行的一種奇異的藝術(shù)或文學(xué)風(fēng)格，認(rèn)為它完全背離了現(xiàn)實(shí)生活和古典傳統(tǒng)，于是“巴洛克”作為一種藝術(shù)風(fēng)格的名稱(chēng)，后為史學(xué)界所沿用，不僅指文藝復(fù)興之后的意大利藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)階段，也包括17世紀(jì)整個(gè)歐洲的藝術(shù)。在意大利是14至16世紀(jì)，歐洲其他國(guó)家則為15至17世紀(jì)初，文藝復(fù)興時(shí)代指的是從中世紀(jì)的文化向近代文化過(guò)度的時(shí)期，是西歐歷史轉(zhuǎn)折、思想解放、人民運(yùn)動(dòng)逐漸高漲的時(shí)代，是學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)、巨人輩出、擁有寶貴的文化遺產(chǎn)和和豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)的時(shí)代。是以資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽為先決條件，以反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容的。圣遺物箱的造型主要有三大類(lèi)型：即建筑型人物型動(dòng)物型。圣遺物箱是用來(lái)安放基督教圣者遺物或骸骨的容器，在中世紀(jì)工藝美術(shù)中是最典型的一類(lèi)。犍陀羅藝術(shù)：犍陀羅的匠師們吸取了古希臘、古羅馬的藝術(shù)精華，創(chuàng)造出釋迦摩尼的各種形象，從而形成了一種帶有古希臘羅馬風(fēng)的佛教藝術(shù)。舍利：梵文的音譯，意為尸體或身骨。拉奧孔：大理石群雕，高月一百八十四公分，是希臘時(shí)期的雕塑，現(xiàn)藏于羅馬梵蒂岡美術(shù)館雕像中，阿格桑德羅斯和他的兒子波利估羅斯、阿典諾多羅斯三人創(chuàng)作與公元前一世紀(jì)中葉。這塊石碑造型遒勁大方，裝飾古樸典雅，被視為巴比倫王國(guó)時(shí)期最出色的是工藝作品。正身側(cè)面律：古代埃及人有把銻研碎，經(jīng)調(diào)和作為眼鏡膏的習(xí)慣，這種加工過(guò)程時(shí)常是在一種被稱(chēng)為“化妝石板”的器具上進(jìn)行的，尤其是紋飾中人物頭部呈側(cè)面、身體呈正面的表現(xiàn)方法，奠定了埃及藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)，此后古代埃及藝術(shù)中出現(xiàn)的人物形象都具有這種所謂“正身側(cè)面律”。第四篇：外國(guó)工藝美術(shù)史復(fù)習(xí)資料樹(shù)皮畫(huà)是澳大利亞土著居民至今仍流行的獨(dú)特工藝這種工藝制品不僅美觀而且有新奇的裝飾效果，是當(dāng)?shù)赝林用窠ㄖ胁豢苫蛉钡牟牧??；浇膛c歐洲中世紀(jì)工藝美術(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的工藝美術(shù)第七章簡(jiǎn)述巴羅克風(fēng)格簡(jiǎn)述洛可克風(fēng)格第八章新古典主義風(fēng)格的工藝美術(shù)特點(diǎn)。伊斯蘭教影響下的工藝美術(shù)特點(diǎn)。第四章地中海工藝美術(shù)的特點(diǎn)。第二章兩河流域的工藝美術(shù)思想第三章伊朗工藝美術(shù)造型中體現(xiàn)的伊斯蘭文化。P387第三篇：外國(guó)工藝美術(shù)史習(xí)題《外國(guó)工藝美術(shù)史》習(xí)題第一章古埃及金字塔所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)美學(xué)思想。六、現(xiàn)代工藝美術(shù)最大限度地展示各種材質(zhì)魅力，注重作品機(jī)理效果給人的視覺(jué)美感和強(qiáng)烈的刺激。這一點(diǎn)與“功能至上”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成鮮明對(duì)照。三、現(xiàn)代工藝美術(shù)注重作品的藝術(shù)性表現(xiàn)，更多的強(qiáng)調(diào)視覺(jué)享受和審美價(jià)值，作品本身的觀賞作用成為最主要的功能。P350 現(xiàn)代工藝本質(zhì)特點(diǎn)：一、現(xiàn)代工藝美術(shù)反對(duì)傳統(tǒng)觀念，并試圖打破實(shí)用藝術(shù)與純藝術(shù)之間的界限，為傳統(tǒng)意義上的工藝美術(shù)筑造了一個(gè)嶄新的發(fā)展空間。現(xiàn)代風(fēng)格。P340現(xiàn)代工藝美術(shù)的風(fēng)格特征，大致歸納為四種類(lèi)型：一、傳統(tǒng)風(fēng)格。凡德洛和勒莫里斯為首的“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”和20世紀(jì)初風(fēng)靡全歐洲的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”以及1919年在德國(guó)誕生的“包豪斯”，、P328 為包豪斯的創(chuàng)立和發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)的是瓦爾特四、新古典主義工藝風(fēng)格的出現(xiàn)為歐洲現(xiàn)代工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生奠定了良好的基礎(chǔ)，它以嶄新的審美觀念和工藝美學(xué)思想，構(gòu)筑了通向現(xiàn)代工藝文化的道路，它是歐洲現(xiàn)代工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的前奏。從某種意義上講，它也是一種“文藝復(fù)興”。它的出現(xiàn)標(biāo)志著沒(méi)落的宮廷藝術(shù)即將進(jìn)入尾聲。因此，它喪失了工藝美術(shù)應(yīng)有的生命力，很快便隨著歷史的變遷而被古典主義工藝美術(shù)所代替。典型的羅可可風(fēng)格——《花壇式玻璃吊燈》。羅可可風(fēng)格起源于法國(guó)宮廷。P288羅可可意味巖石或貝殼飾物，意指以巖石和蚌殼裝飾為其特色的藝術(shù)風(fēng)格。P265畸形之珠、不合常規(guī)等P280巴洛克風(fēng)格產(chǎn)生的時(shí)代背景是自然科學(xué)的發(fā)展和對(duì)新世界的探索、中產(chǎn)階級(jí)的興起和中央君主專(zhuān)制集權(quán)的加強(qiáng)、宗教改革的起伏斗爭(zhēng)。3文藝復(fù)興是的重要經(jīng)驗(yàn)在于：必須同反動(dòng)勢(shì)力堅(jiān)持長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。空想社會(huì)主義思想的先驅(qū)也是在這時(shí)出現(xiàn)的。許多偉大作品榮列世界名著或名作之林，孕育了西歐近代資產(chǎn)階級(jí)文化，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。它對(duì)推動(dòng)反封建的革命斗爭(zhēng)起了積極作用，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為消滅封建制和資本主義開(kāi)辟了道路。P263文藝復(fù)興的歷史意義：1文藝復(fù)興摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁，打破了歐洲思想界在封建高壓下“萬(wàn)馬齊音”的局面。文藝復(fù)興時(shí)代指的是從中世紀(jì)的文化向近代文化過(guò)渡的時(shí)期。P260文藝復(fù)興的產(chǎn)生是以資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽為先決條件，以反對(duì)封建、反對(duì)教會(huì)斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容的。P 258 中世紀(jì)的壁毯制作以法國(guó)和尼德蘭最為繁盛。P253中世紀(jì)的小型祭壇是基督教徒必不可缺少的物品，、P254歐洲中世紀(jì)的玻璃工藝特點(diǎn)：1 玻璃工藝與宗教的聯(lián)系緊密。它往往是在銅胎上雕金涂粉，然后燒制，稱(chēng)為“琺瑯—鑲嵌”。除此之外，在建筑物和室內(nèi)裝飾及家具制作中，也常以金屬材料作為裝飾。P238大洋洲的器物裝飾可根據(jù)其內(nèi)容和風(fēng)格特征歸納為4類(lèi)：1幾何圖形 2動(dòng)物圖案 3植物紋樣 4人物圖形P242剔刻裝飾陶器：拜占庭出現(xiàn)了一種新型陶工藝，其制作方法是：先用赤褐色黏土制作坯體，然后拖掛白色化妝土，再進(jìn)行剔刻裝飾，使紋樣產(chǎn)生紅白對(duì)比，最后侵罩透明鉛釉燒制。作品以流線型的輪廓構(gòu)成了機(jī)器簡(jiǎn)括而新奇的造型，帶有濃郁的現(xiàn)代審美情趣。P206卡利馬型的黃金細(xì)工以飾物和配飾品居多。P205今玻利維亞境內(nèi)客客湖以南的蒂亞瓦納科文化繁榮起來(lái)，最著名“太陽(yáng)門(mén)”重達(dá)五噸的巨石雕成。會(huì)鑄造銅器及接近青銅器的器具，如小刀等，但在生產(chǎn)上很少使用。五、古代非洲工藝美術(shù)的大量作品雖然是古老的，但在造型、裝飾、和色彩等形式因素上，表現(xiàn)出濃郁的現(xiàn)代氣息。三、由于非洲幅員遼闊，部族繁多，在工藝美術(shù)風(fēng)格上形成了各自不同的鮮明民族特征和地域風(fēng)格。帶有雕飾的葫蘆、編籃和斜紋席，、P191面具藝術(shù)在非洲具有悠久的歷史、P194鮑勒人擅長(zhǎng)有力而概括地制作各種面具，有多彩動(dòng)物面具，象牙海岸，、P200古代非洲工藝美術(shù)的基本特征和意義歸納：P201一、由于自然環(huán)境的影響和歷史發(fā)展進(jìn)程的制約，古代非洲工藝美術(shù)保持了一定的原始特征。P 184日本工藝美術(shù)受到禪宗及中國(guó)宋元文化的影響，呈現(xiàn)出寂靜而典雅的風(fēng)格特征。P176平安時(shí)代，日本工藝美術(shù)擺脫了外來(lái)文化的影響，并完成了由“唐風(fēng)”向“和風(fēng)”的過(guò)渡。P176友禪染的出項(xiàng)，是印染技術(shù)上的一場(chǎng)革命，這種技法可表現(xiàn)作者的想表現(xiàn)的內(nèi)容。P159江戶(hù)時(shí)代：日本陶瓷工藝發(fā)生巨大變化的另一個(gè)標(biāo)志便是陶器的出現(xiàn)。形象埴輪的形制非常豐富，它可以表現(xiàn)與人們生活有直接關(guān)系的內(nèi)容為其特征，是一種具象性很強(qiáng)的陶制紀(jì)念品物。P158圓筒埴輪的基本特征是器物上呈圓筒狀，類(lèi)似器座，是一種抽象性很強(qiáng)的陶塑紀(jì)念物，被作為喪葬用品。P158埴輪在日本各地均有發(fā)現(xiàn)。器形開(kāi)始小型化，漸漸發(fā)展成名利而充滿(mǎn)韻律的紋樣，開(kāi)始有了涂上紅色涂料的裝飾手法，已經(jīng)能制作出相當(dāng)完美的陶器工藝品了。（5）文字與形象的統(tǒng)一。（3）簡(jiǎn)潔與繁縟的統(tǒng)一。P152伊斯蘭工藝美術(shù)在藝術(shù)形式法則上注重：（1）整體與局部的統(tǒng)一?！碜髌贰栋子渣S褐彩三提環(huán)陶壺》。P136白地多彩釉陶器，就是將白色泥釉拖掛在紅褐色坯胎上，再用鉛釉系的銅綠釉和鐵褐釉描繪紋樣，白地襯托出綠色和黃褐色紋樣，類(lèi)似中國(guó)的“唐三彩”。不論是金屬工藝、玻璃工藝、陶工藝、象牙工藝、還是玉石工藝的裝飾技法，都是圍繞立體表現(xiàn)而展開(kāi)的。六、強(qiáng)調(diào)立體的表現(xiàn)，善于在作品上進(jìn)行附加的裝飾是艾特魯利亞和古羅馬工藝美術(shù)的一大特征。人的世俗生活成為工藝美術(shù)中表現(xiàn)的主題，而宗教對(duì)工藝美術(shù)的影響微不足道的。這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在古羅馬的工藝美術(shù)中。工藝美術(shù)作品的材質(zhì)選擇、造型設(shè)計(jì)和裝飾內(nèi)容，皆以體現(xiàn)宮廷貴族的審美意識(shí)為最高準(zhǔn)則。這一點(diǎn)在古羅馬工藝美術(shù)中體現(xiàn)得更為明顯。神話、文學(xué)主題和風(fēng)俗人物形象作為裝飾的主體，使作品充滿(mǎn)了人間情調(diào)，通過(guò)人像的表現(xiàn)，為工藝美術(shù)注入了浪漫的情趣和文化的內(nèi)涵。P134工藝美術(shù)的特征（艾特魯利亞和古羅馬工藝美術(shù)特征）：一、在材質(zhì)應(yīng)用、造型設(shè)計(jì)、裝飾紋樣及制作技術(shù)方面，有了極大的改進(jìn)與發(fā)展，它們將古代工藝美術(shù)更為全面、完整地推上了一個(gè)臺(tái)階，并對(duì)齊后歐洲地區(qū)工藝美術(shù)的迅速發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這樣，施掛器表的含鐵量較高的陶衣在燒制時(shí)形成氧化鐵，呈朱紅色。多樣的器型是由模型翻制的，造型十分規(guī)范。P119艾特魯利亞人是極富裝飾才能的，他們創(chuàng)造的各類(lèi)工藝品，應(yīng)該被看做是古羅馬工藝美